谦（卦15）
谦。亨。君子有终。
谦，谈谦德问题。行为修养之卦。从内容和多见词标题。谦虚、谦让，没有不说好的。儒家的理想帝王尧、舜，让位给人。《彖传》给“谦”大唱赞歌：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”道家老子大谈谦让的好处。他是以退为进的，故主张谦让。
谦，不能否认是一种美德，否认是不对的。《易》作者开始也肯定谦德。不过，他认为片面讲谦是不够的，而且还犯错误，因为谦是有条件的，不是任何时候对任何人都讲谦。他首先肯定谦德，然后提出他的新谦德说，最后举例作了论证。
卦辞、初六，是引用别人对君子的说法。卦辞所谓“君子有终”，是认为谦德的君子是好的，有结果，有成就。
初六：谦谦，君子。用涉大川。吉。
卦辞和初六爻辞，都先肯定谦德。认为谦而又谦是君子贵族应该具备的德性。这是一般的说法，作者也承认。
“用涉大川”同于“利涉大川”。“用”犹利，勿用即不利。这是另占辞，附载，和总义无关。先引别人之说君子，作为假设辞，表明是一般的、片面的说法。
六二：鸣谦。贞吉。
九三：劳谦。君子有终。
六四：无不利。㧑谦。
颐，农业专卦之一。“颐”，颔部。《彖传》：“颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。”《释文》：“颐，养也。”说《易》者都训颐为养。颐养好，是由于粮食充足。“颐”从内容又以多见词标题。
颐卦讲怎样解决粮食问题。
“观颐，自求口实”，要研究颐养的道理，解决粮食的方法在于自己去谋求，即自己解决。不能靠人，更不能去抢人家的。这是理论语，有自力更生之意。“口实”，食物，即口粮。《左传》襄公二十五年载晏子的话：“臣君者，岂为口实?社稷是养。”意思是，做官不是为了个人吃饭，而是为养育国家，使人民温饱。《易》作者先提出要自养的理论，然后讲解决的办法，并反对侵掠别人。反复讲论这两点。他一贯主张“不利为寇，利御寇”（蒙上九），这里在粮食问题上发挥了这个见解。
恩格斯说：“邻人底财富刺激了各民族底贪欲，获得财富已成为他们的最重要的生活目的之一。他们是野蛮人，掠夺，在他们看来，是比创造的劳动更容易甚至更荣誉的事情。”[18] 古代抢掠粮食事必多，故农业卦常提到“有孚”或提防敌人。“颐”卦专论这个问题而主张自己垦植以解决粮食。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐。凶。
营养好，表现为颐颔的丰满。所谓“朵颐”即颐颔丰满，圆鼓鼓的，象花朵一样。“灵龟”，占卜用，有贵至十朋的（见损、益二卦）。《书·大诰》也说“大宝龟”。非常贵重。此用以代表财宝、财富。言你本来有许多财富的，你不厌足，却窥伺我的粮食。你这贪心鬼!这说的是那些抢粮者的坏思想。
六二：颠颐，拂经于丘。——颐征，凶。
“颠”，真声。“颠”借为慎，善也。慎颐，要善于颐养之道。怎样是善养呢?唯一办法，是开荒垦殖以解决粮食问题。“拂经”借为刜径。“拂”，弗声，与刜通。刜，击也(《说文》)，斫也(《广雅·释言》)。经，《广雅·释言》：“径也。”“刜径于丘”，在丘陵地开辟出路径来。路径即田中阡陌。斫径即垦荒开田。
“颐征，凶。”如果为粮食而去征伐别人，去抢粮，那是很坏的事。
六三：拂颐，贞凶，十年勿用。无攸利。
“拂”，逆；“拂颐”，违背颐养之道，即自己不垦殖而去掠夺，很坏，十年不利（“勿用”），永远不利。
六四：“颠颐”，吉。——虎视耽耽，其欲逐逐。无咎。
关于粮食问题，要从两方面看：一方面要善于颐养之道，另一方面又要注意有敌人存在，常想抢掠。“颠颐”，节引上文“颠颐，拂经于丘”。
“虎视耽耽，其欲逐逐”，比喻那些抢掠者，象老虎攫取食物，睁着两眼盯住，想一下子捉过来。“耽耽”，盯得紧；“逐逐”，动得快。“无咎”，言注意到敌人的阴谋则吉。旧《易》学家既不懂《易》义，连字义也不明。《象传》：“颠颐之吉，上施光也。”王弼注：“虎视耽耽，威而不猛，不恶而严，养德施贤。”都不对。
续表
离。利贞。亨。畜牝牛吉。
离，军事战争专卦。“离”，古通罗、罹。离骚犹言罗愁。小过上六“飞鸟离之”，借为网罗之罗，作动词用。《诗·四月》：“乱离瘼矣。”传：“离，忧也。”忧患之“离”通罹，此用罹义。盖“离”卦讲战祸，谓罹灾难。
“畜牝牛吉”，农业牧畜之占。农业和战争有联系，因敌人常来抢掠，故农业卦常提到提防敌人，抵抗抢掠。“畜牝牛”是为了繁殖牲畜。牛用来拉车、献祭、供食用。牛革又是最坚固的带子，战车战马都用牛革带。战鼓也用牛皮制。故牛的用途很大。
初九：履错然，敬之，无咎。
六二：黄离，元吉。
“履错然”，忽然听到警报，说有敌人来犯，人们马上集合，步履错杂，准备迎击。“敬之”，“敬”借为儆，即警戒。“敬之”和需上六“有不速之客三人来，敬之”的“敬之”，辞同而义异。《易》例如此。需说殷勤招待，此说警惕戒备。因为有了戒备，敌人没有敢来，故“无咎”，没事。
“黄离”即黄鹂，黄鸟。名多歧异，或以音通，或以义名。《方言》八：“鹂黄，自关而东谓之仓庚，自关而西谓之鹂黄，或谓之黄鸟，或谓之楚雀。”《诗经》的《秦风》、《小雅》都有《黄鸟》篇。《吕氏春秋·仲春纪》“苍庚鸣”，高诱注：“齐人谓之搏黍，秦人谓之黄离，幽冀谓之黄鸟。”黄离是陕西地区叫黄鸟的名，《诗》已改称黄鸟。
这是鸟占。“离”有离别或罹灾之意，鸟占认为当有敌人来犯，作了警戒，而得“元吉”筮兆。结果很好，敌人没来。这鸟占辞当连初爻同读。鸟占辞前人固不解，《象传》解初爻“履错之敬，以辟咎也”，以“敬”为恭敬，也是错误的。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟。凶。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
这是两次敌人的袭击，一次全族起而抵抗，把敌人击退；一次敌人用残暴的“三光”政策，造成惨痛损失。
一天黄昏时候，敌人忽然来袭击，于是大家马上集合，不分男女老少，所有的人都动员起来，青壮男子都上前线杀敌去了。因为初爻已说了警戒情况，避免重复，故省去不说。前方英勇抗击的情况也按下不表，单说后方的人：妇女小孩，有的奏乐，有的唱歌[27] ，非常踊跃，情绪热烈，同仇敌忾。年纪大的老头，摇头叹息自己太老了，不能上前线杀敌。据《释文》，古文和郑玄本无“凶”字。比王弼本好。这里不应有“凶”字。中间两爻相对，九四说罹灾，也没贞兆词，九三说全体人民对付敌人，更不应说凶。当因有误解“大耋之嗟”之意的，妄加“凶”字。其实“大耋之嗟”并非悲伤，而是嗟叹自己年老，比不得青年。他们也是积极要杀敌的。原文之意，应细心体会。看“不……则……”的句法，可知其思想情感是一致的，是抗敌的。
另一次，敌人偷袭，没有戒备，损失很大。“突如其来如”，敌人突然而来，因为失了警惕，遭受灾难。敌人非常残暴，施行“三光”政策：“焚如”，烧光；“死如”，杀光；“弃如”，毁光。《周易》原本是用金文写的，按甲文、金文，“弃”字的形义是残杀小孩之意。甲文从子，从手，从箕，即捉住小孩扔到箕里。或加丝，即用绳捆起来，手旁或有水滴，象血。金文从倒子，两手捉住，扔到箕里。杀害小孩，敌人的残忍尤为可恨。这揭露敌人的罪行。这也是没有戒备造成的惨痛教训。
六五：出涕沱若，戚嗟若。吉。
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑。无咎。
这说的是痛定思痛，反击敌人。“出涕沱若，戚嗟若”，敌人残暴屠杀，人们很悲伤，泪下如雨，忧戚悲叹。《诗·泽波》：“涕泗滂沱。”滂沱，雨大，形容泪下之多。痛定思痛而“吉”，有化悲痛为力量之意。
“王用出征”，反击敌人。“有嘉”，即用“三光”政策的残暴国家。斩了有嘉国君的头，又俘获很多的俘虏和物资。“丑”，众也。古代杀敌俘众常说“执讯获丑”。“匪”通彼，获彼之众。经周人这次反击战，有嘉国当是灭亡了。好战者的下场就是这样。
作者注重对敌警惕戒备，而且是全体人民戒备。如果敌人胆敢来犯，则坚决反击，不让敌人横行霸道。六爻分三部分，前部说对敌警戒，中部说敌人侵袭，后部说对敌反击。第三爻承上，第四爻启下，呈连环式结构。
[1] 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，第107页。
[2] 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，第54页。
[3] 同上引书，第61页。
[4] 郭沫若：《两周金文辞大系考释》。
[5] 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，第45、46、51页。
[6] 同上引书，第50页。
[7] 同上引书，第44页。
[8] 秋浦等：《鄂温克人的原始社会形态》，第72、73页。
[9] 《新中国的考古收获》，第58页。
[10] 王引之：《经义述闻》一。
[11] 俞樾：《群经平议》。
[12] 高亨：《周易古经今注》。
[13] 杨树达：《古书疑义举例续补》“省句例”。
[14] 见拙作《周易释例》“卦爻辞中的省辞法”。
[15] 恩格斯：《玛尔克》，《世界通史参考资料》第一辑，第72页。
[16] 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，第93页。
[17] 秋浦等：《鄂温克人的原始社会形态》，第123页。
[18] 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，第158页。
[19] 见《汉书·匈奴传》。
[20] 见《史记·大宛列传》（“岑陬”，《史记》作“岑娶”）。
[21] 见《汉书·西域传》。
[22] 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，第35页。
[23] 同上引书，第58页。
[24] 《新中国的考古收获》，第9页。
[25] 闻一多：《周易义证类纂》“刑法”节。
[26] 《新中国的考古收获》，第53页。
[27] 缶是陕西乐器。如《史记·廉蔺列传》载蔺相如要秦王击缶。《李斯传》李斯《谏秦逐客书》说缶是真正的秦乐。