对蒋经国先生
老和尚说：“一切的力量都是从定中产生出来的，但只有在静中间才能定”。
老和尚：“一个人安定的地方，能够定下来，还不算是‘定’，要在烦恼的时候，能够定下来才算是定”。
一九七五年三月九日对章克节、丁肇强
老和尚：“近年来经常有韩国、美国以及欧洲的学人或僧侣上山来参究佛法，他们既怀着诚心，也怀着疑心，经过简单的说明，莫不皆大欢喜，轻松愉快的回去。还有国内年青的大、中学生们、老师们，信佛的虔诚，见解的深刻，也令人欢喜，这是值得欣慰的事。他们无论用语言或文字，直接或间接去宣扬佛法，对社会都会发生良好的影响。”
老和尚：“社会环境在变。从前我们在丛林里的作法和现在出家人的作法就大有差别。从前的出家人比较重视佛法，成天在行、坐、卧中办道”。
老和尚：“丛林规矩，不论你是学禅、学净，还是学天台、学法相，都是讲老实修行。现在大家都为生活忙，修行只是应景而已。难道会看经、会穿袈裟就成僧宝？也有人拿起笔来能够写写，也归不到佛法这一边去，说起来也是遗憾！”
老和尚：“谈到僧众与居士之间的关系，老和尚谦称僧团做得太少，没有产生领导作用。他举两个例：第一个就是说法师们没有切实的去和居士们说明佛教的佛、菩萨与道教的神祇有什么不同，到了今天，无论在城市或乡村，土地公、城隍爷、文昌帝君、关公、妈祖、赵公明、吕纯阳等与佛、菩萨供在一起的寺庙还多的是，实在不应该。其次说到戒律，出家人也多未深究。他说：“戒律主要在自己，不是光教人做，自己不做。”
老和尚：“佛法并未衰微，人心确在衰微。”
老和尚：“因为人心衰微，所以社会风气乱，道德水准堕落，佛法自然不兴了。无世间法就无佛法，要佛法兴盛，就应该在人心上做工夫”。
老和尚：“人身难得！佛法难闻！中国难生！”因为“现在的读书人作兴到国外去留学，特别是到美国和欧洲去。这些西方国家就是不重视伦理道德，只讲求科学技术，尽管技术学好了，还是皮毛，做人的道理没有学好，纵然一个个都得了博士学位回来，于国家、于社会严格说起来，并无多大用处！”
老和尚：“他们（指西方人）以物质文明点缀了花花世界，却又以不能明礼尚义而使世界发生动乱，引生灾难！”又说“西方人不容易了解‘人身难得’这句话的道理，自然对‘众生皆有佛性’更无从体会了。我们的身体会坏，佛性却不会坏；众生虽有佛性，却天天在做梦，连吃三餐还是在做梦。梦在六道轮回，不出娑婆。要出娑婆，就须有缘得闻佛法，并照着它的道理去做。”
老和尚：“社会并不是照佛法组织起来的，但是娑婆世界向往佛法。因此，献身佛法的出家人，不可自己被社会污染，应该以自己的行愿去净化社会”。
老和尚：“这不是用讲的，一个钟打下去，大家都听得见的。”
问：“假如有一批年青比丘，精进发心，希望接受一种理想的僧团教育，将来能光大佛教，老和尚有何指示？”
老和尚：“有一些大法师可以办僧教育，培植人材。我年纪大了，要做也是来生的事了。”
问：“有的其实只要您老人家点化一句两句就够了。”
老和尚：“像我坐在这里，嘴巴讲我要度众生，如何度呢？”
问：“我们要身心变化的快，最好像您老一样，经常打坐？”
老和尚：“你现在给我讲，我才知道我在打坐。”
问：“僧团的修持，在山林、在都市有什么不同？”
老和尚：“起先宜在山林修，过了一段时间以后，不只在都市中，街头都可以修。”
问：“假如办一个佛教教育机构，或一个禅堂，在山林好呢？还是在都市好？”
老和尚：“不要说我们要做什么，还有色相，还有执着。”
问：“您老人家在这里方便说法，还不是办教育？”
老和尚：“这个承天寺也不是我的，如果是，我就成了守庙的庙公了。”
老和尚就是不肯谈教育。我们想，是他不欢喜玩弄名相，这里现成的僧教育不就是最好的话题！？
问：“这里有几单出家众？”
老和尚：“四、五十单。”
问：“您老人家如何教他们用功？”
老和尚：“随他们自己用功，要修苦行，每晚有一枝香共修念佛拜佛。”
问：“如何度日？”
老和尚：“粗茶淡饭、自耕自食。”
问：“这是百丈清规的规矩。”
老和尚：“规矩一立下，大家都要这么做。”
问：“百丈清规在这里有无补充？”
老和尚：“没有。”
问：“这年头不一样了，怎么可能都一样呢？”
老和尚：“从前出家和现在出家是不一样了。”
问：“除了规矩以外，有没有教他们看些经典？”
老和尚：“有，要看经才知路头，我教他们看心经。”
问：“还有呢？”
老和尚：“心经的包容很大，要自己去体会，自己去行，到了自然明白。”
问：“心经那句话最为吃紧？”
老和尚：“观自在菩萨。”
问：“您老是拜地藏菩萨，行地藏大愿的？”
老和尚：“我不知道，我懵懵懂懂。”
问：“有没有教这里的大众都念诵地藏经，行地藏菩萨愿？”
老和尚：“各人有各人的愿力。”
问：“老和尚此生弘扬佛法，主要的大愿是什么？”
老和尚：“我一天到晚坐在这里，也不知道自己在做什么？”
问：“这是大禅师的作略……”
老和尚：“多大？最大也不过我的椅子那么大。”
问：“同来的法师想修建禅修道场，老和尚是否能慈悲赐告一、二？”
老和尚：“我自己也没有力量。”
问：“有人来求，也是有缘，希望尽量满愿。”
老和尚：“有人家来求我，我都方便。”
晓云法师求访，老和尚开示：
台湾出家很普遍，大都以文学来出家，大陆出家是了生死、行苦行，学佛菩萨的苦行来出家，大陆出家要先三年苦行，吃苦才能解脱，我们出家在食、衣、住上要弃贪恋，不要像在家一样，才能修出福慧，粗衣谈饭才能了生死，要学佛的福慧，三宝——佛、法、僧，僧就是要好好的修，要淡泊才能修戒定慧，念佛定来就是禅，初学佛入门就要念佛，心心不离佛，心定来就是禅，有佛有净土，初步是训练身、口、意，我们出家了，就要找那个不生不灭的东西——在念“阿弥陀佛”中，一面做苦（工）（课），一面念佛，头脑才不会乱跑。
我们来时是迷，要去的路，简单说即是念阿弥陀佛。
我们是带业而来，但不要带业而去，出家要上报四重恩，——父母、师长、众生、国家、下济三途苦，出家要能好好的解脱，才有所交待。
忏公主七时，老和尚开示（农历）：
1、念佛才是真正清净、正当的一条路，念佛即是西方的路，同音念佛即到西方，不须买票搭飞机，西方法船是无色相的。
2、佛教的正道与道教
道教修道人与佛教是不同的，佛教修行是为了生死，道教则修长生不老，即使百千岁仍不究竟，不能了生死，道教中有些很精进，他们也有一个罗汉体，但罗汉体仍不究竟，我们佛教要断见，思二惑，道教的罗汉体仍有一些没有死，已经活了好几百岁在山中，我们现在主要是修生死的解脱，故要能舍身，不要顾这个身体、怕苦。我们佛教是修身、口、意三业，六根清净，解脱生老病死苦。
3、打佛七是要度众生往极乐世界，娑婆世界的境界有生有灭，西方的境界是不生不灭，即如我们现在到别的国家，还要买机票钱，如念到一心，无色相的，则十方国土皆到，此是不生不灭，念佛才有寄托，念佛即心，心不离佛，念得清清楚楚，听得明明白白，要字字清楚，用心想、用心念，要摄心专注佛号，万缘放下，要依此音声，才能一心，没有能念所念，你在念或我在念，大家都依此佛号才能一心，西方世界也是依此音而念（一心就是专注此音，听音声而念）。
打佛七不要被俗念拖走，如不专心，则可惜这一趟。故要一心念佛，一心音声。