隋、唐和宋代，公元590—1279年，
房中书及其盛衰。
第六章 隋
（公元590—618年）
隋朝的建立
短命的隋朝，其开国皇帝杨坚是个精明强干的统治者，他在这个重归统一的帝国中采用强有力的措施来恢复和平和秩序。他施行了一系列有效的行政改革，但对重建由读书人担任官职的文职部门却建树不大。因此，中国正史对他评价不高。
604年继位的他的儿子炀帝，和他一样野心勃勃。但炀帝更加反复无常，挥霍无度。他想靠恢复汉代从儒生取仕的制度来巩固他的统治，在首都设立竞争性的考试，给成功的投考者授以“进士”。在以后的许多世纪里，这个令人垂涎的头衔为通往高官厚禄打开了大门。
炀帝兴办和改善了几项庞大的公共工程，如运河网和航道。但是由于这些工程主要是靠强迫征发劳役来完成，所以激起了人民的不满。另外，他还修建了不少豪华宫殿和娱乐场所，也从另一方面消耗着这个尚未从动乱前朝的战争破坏中恢复起来的国家的经济资源。对朝鲜进行的毫无成效而耗资巨大的远征使得形势更加恶化，全国各地都爆发叛乱。炀帝退居扬州宫中，纵情声色。618年他被缢杀，不久叛乱的将军之一李渊建立了唐朝。
关于炀帝的淫荡生活流传着许多故事。据说他让人特制了仅可睡卧一人的狭窄车厢，在里面奸污处女。而且，他在和女人性交时，在卧榻四周设置了磨光的青铜镜屏。堂上挂着表现裸体男女性交的绘画。【1】不过，炀帝在中国历史学家眼中本来就声名狼藉，所以他的淫荡未免会被夸大。他是不止一部明代色情小说的主人公，它们淋漓尽致地描写了他的种种风流韵事。
无论这一切究竟如何，也绝不能把腐败宫廷中盛行的纵情声色视为普通百姓的生括标准。我们没有理由认为当时的道德比前朝更为败坏。
佛教依然流行于宫廷的范围内，但是随着文职部门日益增长的重要性，僑学也开始重新发挥它的影响。道教则继续风行于民间。
房中书:《洞玄子》、《房内记》
房中书仍像前几个世纪一样流行。与《汉书·艺文志》不同，《隋书·经籍志》没有把房中术当作专门一类列出。在“医方”类之末列有几种房中书的书名。这里讲到的是以下八种：
1.《素女秘道经》，一卷，并《玄女经》。
2.《素女方》，一卷。
3.《彭祖养性》，一卷。
4.《序房内秘术》，一卷。葛氏撰。
5.《玉房秘诀》，八卷。
6.《新撰玉房秘诀》，九卷。
7.徐太山《房内秘要》，一卷。
8.《养生要集》，十卷。张湛撰此所引与原文顺序不同。“并《玄女经》”、“葛氏撰”、“张湛撰”是原书注文。——译者。
另外，卷三五“道经”类所列书中，有关于房中术的十三种三十八卷，只是这些书并未列出具体书名。
上列八种，原书在中国均已失传。【2】但是，由于一个幸运的机会，第1、2、5种的较长片断，第8种的一些段落及六朝、隋、唐房中书的大量引文却在日本保存下来。因此，我们今天才可能根据实际的文献对古代房中书进行讨论。
这些片断见于日本的《医心方》，它是一部长达30卷的医学概要。这部书包括唐和更早时期几百种中国书的摘要，由中国血统的著名医师丹波康赖搜集分类。其书始作于982年，而成书于984年。许多世纪中，这本书仅有钞本传世。1854年，有一位供职幕府将军后宫的日本医师名叫多纪元坚（1857年卒），他根据最好的钞本出版了一部考究的大开本雕版书。
这里我们感兴趣的是此书卷二八《房内》。该卷内容全是有关房中术的引文，它们摘自许多中国古书，其中包括房中书、古医书、相书和医方等。由于这些书大部分已无处可寻，所以此书具有无法估量的价值。
丹波康赖是个最认真的学者。他所选择的段落完全是按购自中国的原本重印，即使是明显的讹脱和重出之文也不加改动。日本后来的翻印者继承了这种对于古代文献的审慎态度（这与优秀的日本学术传统是一致的）。他们用眉注说明讹误之处，但保持原文的本来面目。因此，这一文本保存了唐代原本的所有特点。我们可以从这一文本与敦煌发现的同类文本如《大乐赋》（见下）的比较证明这一点，因为二者可以互证互释。
研究《医心方》的开山之作出自中国近代学者叶德辉（1864—1927年）之手，他用的是1854年版。叶德辉从该书卷二八中发现，有五种中国古代房中书被丹波到处引用，使他认为有可能根据这些片断复原原书的主要部分。所以1914年，叶出版了《隋书》提到的以下四种：
《素女经》，包括《玄女经》（上述第1种）
《素女方》（第2种）
《玉房秘诀》（第5、6种）
《玉房指要》（可能与第7种为同书）
另外，叶德辉还辑出一种叫《洞玄子》的书。这一重要著作最早见于《唐书·经籍志》此书《唐书·经籍志》未著录，此误。——译者。。马伯乐（H.Maspéro）认为“洞玄”就是学者李洞玄，他在7世纪中叶曾任太医之职（参看上引《亚洲杂志》[Journal Asiatigue]马伯乐文383页）。如果此说不误，则李不过是该书编者，因为从文章风格和内容看它是出自六朝时期。
如前所述，恰恰相反，女子同性恋相当普遍，并被人们容忍。只要不发生过头的行为，人们认为女子同性恋关系是闺阁中必然存在的习俗，甚至当它导致为了爱情的自我牺牲或献身行为时，还受到人们的赞扬。著名明代作家李渔（1611—约1680年）曾就此题材创作过一部叫《怜香伴》的戏剧，本书下文302页还要详述。除去普通的互慰手段如相互手淫（fricando altera alterius pudenda）、相互弄阴蒂（tractando clitorida）、口交（cunnilinctio）等等，同性恋的双方可能还应用一种双头淫具（double olisbos），它是一种用木头或象牙制成的带棱短棍，并用两条绸带系在当中。她们把此淫具放人阴道，以带子绑在身上，使不致脱落，俨若男子的阴茎，既使另一女子得到满足，也通过磨擦使自己得到快感。【18】
《医心方》第二十四节也提到女子用以自慰的淫具，劝人不可滥用。明代作家陶宗仪（主要活动于约1360年）在他的《辍耕录》卷十中对一种用来制造春药和淫具的植物做有如下描述：
鞑靼田地野马或与蛟龙交，遗精入地。久之，发起如笋，上丰下俭，鳞甲栉比，筋脉连络，其形绝类男阴，名曰锁阳。即肉从容之类。或谓里妇之淫者就合之，一得阳气，勃然怒长。土人掘取，洗涤去皮，薄切晒干，以充药货，功力百倍于从容也。【19】
同一种类的植物显然也见于明代色情小说《株林野史》。【20】它描写了一种必须在使用前用热水浸泡，让它涨大变硬，如同男性生殖器的淫具。《株林野史》称之为“广东膀”。
明代小说《金瓶梅》则描写了另一种女子用来手淫的东西，即“勉铃”（“勉”亦作“缅”），据说“出自番兵”。这是一个空心的小银球，在性交前放入阴道。【21】清代学者赵翼在《簷曝杂记》中这样写道：
又缅地有淫鸟，其精可助房中术，有得其淋于石者，以铜裹之如铃，谓之缅铃。余归田后，有人以一铃来售，大如龙眼，四周无缝，不知其真伪，而握入手，稍得暖之，则铃自动，切切如有声，置于几案则止，亦一奇也。余无所用，乃还之。
明代学者谈迁说，男人亦用此物。他在《枣林杂俎》“勉铃”条（“器用”节最后一文）下说：
缅铃，相传鹧精也。鹏性淫毒，一出，诸牝悉避去。遇蛮妇，辄啄而求合。土人束草人，绛衣簪花其上。鹏嬲之不置，精溢其上。采之，裹以重金，大仅为豆。嵌之于势，以御妇人，得气愈劲。然夷不外售，夷取之始得。滇人伪者以作蒺藜形，裹而摇之亦跃，但彼不摇自鸣耳。
上述描写证明，“勉铃”正是日本“琳之玉”（ri--ama）的原型和根源。“琳之玉”是人工制造供女子用以自慰的工具，在日本被列入“张形”（har-ata）一类东西。“琳之玉”常常见于西方著作的描写，并在18世纪应用于欧洲。【22】它们是用薄银片做成的小球，成对使用，其中一个装有一滴水银，另一个装有金属舌，在被摇动或碰撞时会震颤发声。把这对小球放人阴道，用薄纸团塞住，当女子移动大腿或摇动身体时，小球的摇动和声响便会造成快感。显然中国的“勉铃”与“琳之玉”在构造和用法上十分相似，所谓鹏精之说当然是穿凿附会的。看来为这种发声小球，中国人还起有自己特殊的名称。小说《金瓶梅》八十三回在谈及一系列性辅助工具时，在“勉铃”的后面，也提到“颤声娇”“颤声娇”是一种春药，不是这种器物。——译者，看来这只能是指发出声响的球状物而不可能是其他东西。
读者会发现中国人乐于相信这样一种假说，即所有这些辅助工具都是来自域外。所谓“鞑靼田地”、“蛮兵”、“缅铃”、“广东膀”（这个词是一位江苏籍的作家所用，在他看来，广州并不是中国本土）之称。我们所说的“Frenchletters”英俚语“避孕套”，直译为“法国信”。——译者和“Lettresanglaises”法俚语“避孕套”，直译为“英国信”。——译者是与此类似的现象。
与动物自愿发生性关系，而不是像本书第三章所引王建的宫女是出于强迫，这样的兽行在清以前的文献中是极其罕见的。唐代学者李隐所著《潇湘录》提到一个叫杜修己的男人，他的妻子与一大白狗性交，生一畸形儿（见前书，《说库》本3—4页）。这似乎是已知最早的一个例子，因为我在后来的文献中所看到的所有例子均与此大同小异。
在周王国和汉帝国宫廷中盛行的乱伦很快便几乎绝迹了。刑律把乱伦列人“禽啓行”，犯有这种罪行的人要用一种最残酷的方法处以死刑。【23】
关于排粪尿狂的材料（scatological material）仅见于明代的一些色情小说，而且主要与性行为有关。我指的是作者不厌其烦、津津乐道描述精液和阴道分泌物的章节，然而这些多见于春画而不是色情小说，比如《金瓶梅》中实际上就不大有这种描写。该书仅有两段关于排粪尿狂的描写，而且写的都是同一件事，即男子排尿在女子口中。见《金瓶梅》译本卷三312页：“西门庆要下床溺尿，妇人还不放，说道：‘我的亲亲，你有多少尿溺在奴口里，替你咽了吧，省得冷呵呵的，热身子你又下去冻着倒值了多的。’”还有“搂着睡到五更鸡叫时分散。老婆又替他吮咂，西门庆告她说：‘你五娘怎的替我咂半夜，怕我害冷，连尿也不叫我下来溺，都替我嚈了。’老婆道：‘不打紧，等我也替爹吃了就是了。’这西门庆真个把泡膈尿溺在老婆口内”。除去这类材料，排粪尿狂的材料实际上是一无所有。
古代中国人对大小便的生理反应并无禁忌。男子夜间使用的夜壶（磁或青铜制，形状类似我们的医用便盆）及女子的便桶公开置于卧室，使用时也不避仆人。史书记载提到，有人一边蹲厕，一边会朋友，并且据说许多政治家和学者都有在厕上读书写作的习惯。记录这些事实的人对他们的这种工作热情非常叹服，显然认为把热情表现在这种地点是无可非议的。
对于自然本能很少抑制同样表现在直到明代仍存在于中国的一种习俗上，即当主人小便时，要由一名女仆陪伴，端着水盆和毛巾供主人便后净手。直到近年，这种习俗还存在于日本的旧式茶屋中。我从中国文献中引用两个例子，在这两个例子中，这种习俗都导致了性交的发生。
宋学者秦醇在他的《赵后遗事》（赵后即汉成帝之妻，公元前32—前7年）中记述了赵后追忆她与汉成帝初识的经过。当时她仅是一名侍女。
遣妾侍帝，竟承更衣之幸，下体常污御服，妾欲为帝浣去，帝曰：“留以为忆，不数日备后宫，时帝齿痕犹在妾颈。今日思之，不觉感泣。
第二个例子是中国历史上发生在唐太子（后来的高宗，650—683年）与其父亲的妃子武则天之间的一件很有名的事。当太子的父亲生病时，太子守候在病榻旁。太子暂时离开去小便，武则天陪伴着他，双膝跪地端上一盆热水供他洗手。于是太子故意开玩笑，把水溅到武则天的脸上，吟道：“乍忆巫山梦里魂，阳台路隔岂无闻。”而武则天亦和曰：“未羕锦帐风云会，先沐金盆雨露恩。”原文似是意译《如意君传》，此据《如意君传》还原。——译者由于“雨露”包含了性联想（见本书38页〉，所以也就明显地表达了求欢的含义。太子是否接受了这一挑逗，是个存在争议的问题，但老皇帝死后，他却真的把武则天召入后宫，后来对她宠遇非常。她就是臭名昭著的武后，下一章我们还要详细讲到她。
虽然由一个女子陪男子上厕所极为普遍，但人们却反对由一群美女如此侍侯。《晋史》卷九八在写到王敦（四世纪，《中国传记词典》2238）的传时说，以豪奢著称的大官石崇（《中国传记词典》1709）总让十几个艳装美女立于厕上侍候客人“更衣”。大多数石崇的客人都反对让这些女子在旁侍立。但王敦是个暴慢之人，竟毫不迟疑地当着这些女子脱衣。而当这些女子责骂他时，他把她们赶出了后门见《晋书·王敦传》。此记述有误，原文“乃开后阁，驱诸婢妾数十人，并放之”，是指另一件事。——译者。
在道家炼丹书中，有时会偶然发现用粪尿做实验的描写，但这些描写显然带有医学或方剂学研究的性质。就我所知，仅有一个例子可以解释为排粪尿狂，即《六砚斋笔记》卷四之三记第二十五题所述道士擅长控制粪便的行为。该书是明代学者李日华（1565—1635年）的一本札记。
同样我也不敢肯定明代学者杨仪（主要活动于约1540年）在他的《高坡异纂》中记录的奇事是否可以算作排粪尿狂。他说学者李茂元（1521年为进士）曾游洛阳附近著名的温泉，这是唐代杨责妃洗澡的地方。李茂元洗澡时发现池子里的石头上有红色斑点，传说这些斑点是杨贵妃的经血。他一看到这些斑点便顿时“心动”浴罢，他乘轿回客舍，忽见一妇人之手掀帘而人，而又突然消失。当夜有一妇人见于其室，自称乃杨贵妃的亡魂，因其动心于石上红斑而来。这个鬼魂到处跟着他，直到李终于病殁（《说郛》本8页正）。这个故事可能含义颇多，我只好把它留给性学家去做恰当分析。
以上是我们对中国文献各主要分支进行广泛调查所揭示出的有关性变态的资料。读者会同意，这些材料证明，总的看来，古代中国人的性生活应当说是正常和健康的。
注释：
【1】 见唐无名氏撰《迷楼记》，略述炀帝的放荡生活。又唐颜师古（581—645年）《大业拾遗记》。
【2】 关于《素女经》和《素女方》，只有一个被删改过的、残缺不全的版本保存下来。其内容只不过是讲一系列疾病和治疗它们的药物。参看著名校勘学家孙星衍（1753—1818年）1885年《平津馆丛书》中所收1810年版。孙星衍还编过一本名为《玄女经》的书（印于1884年），内容类似择吉成婚的历书。同样的书亦见于《说郛》，名为《太乙经》。《说郛》还印了《玄女房中经》。该书只不过是一个宜于行房的日期表，录自《千金方》。《千金方》是唐代医师孙思邈（在第七章中还要讨论）的医学著作。在孙星衍编的《素女经》中.某些段落尚可视为原书佚文，但所谓与玄女有关的其他书却与古房中书《玄女经》的原本毫无共同点》。
【3】 1931年，与《医心方》内容相仿的一本杂钞被收人日本的《续群书类丛》中。这部杂钞题为《卫生秘要集》，由政治家藤原公衡（1264—1315年）编纂，并于1288年由医生丹波行长进呈宫廷。它有十八节提到《洞玄子》中引用的一系列性交术语，并附有注释和假名读法。这些材料证明我在《秘戏图考》中的有些考证是不正确的。“璿台”是指阴蒂（日文作“雏尖”），“玉理”是指阴户下阴唇相连处，“金沟”是指阴户上部，“辟雍”指左右两侧。这里的译文已在相应的地方做了订正。
【4】 Herbert Franke教授在他为《秘戏图考》一书写的书评中指出，这个姿势是指神话中的动物“比目鱼”，它由两条鱼组成，尾巴是共同的，但头和身体是分开的。他提到一幅绘有这种动物的圆，见E. Chavannes Mission Archéologique dans la Chine septentrionale， vol. I， plate 97。
【5】 《卫生秘要抄》的本子更好，因此我在《秘戏图考》中的译文据它做有订正。
【6】 《卫生秘要抄》中“秋狗”字前加有“九”字，这无疑是正确的，因为它使这个名称与前面所述姿势相符。其注解也稍有不同，但在意义上并不显得更好。由于我在《秘戏图考》一书中直译过来的《医心方》意义也不清楚，所以这里我拿出一个新的译法，它根据表示狗的性交姿势的名称做了部分猜测。
【7】 神话中的两座山峰，据说为昆仑山的一部分，神人居其上。
【8】 老子是哲学家，传说是《道德经》的作者。
【9】 此段是指五行和历法的相配。甲乙日属“木”为春，而丙丁日为夏，属“火；庚辛日为秋，属“金”;壬癸日为冬，属“水”。
【10】 关于鼓瑟可以使人沉思的作用，参看拙作The Lore of Chinese Lute， 见上文68页注【13】所述。
【11】 同样的看法也见于日本。日本用“两形”一词（fut-ari）表示阴阳人。
【12】 参看褚澄《说郛》重印本《褚氏遗书》第一节《四库总目》云：“疑宋时精医理者所著，而伪托澄以传。”——译者。《褚澄传》（《南齐书》卷二三和《南史》卷二八）说他曾任郡守，后任尚书，并娶皇帝的女儿为妻，详细提到其医术有神奇疗效的几个例子。他的书中有一些引人注目的医学理论，值得进一步研究。
【13】 参看拙作Tán-i--hih，pp. 31—32。
【14】 参看《临汉诗话》，收人《龙威丛书》第三集卷八第二十页背。
【15】 参看Vātsyāyana的Kāmasūtra Part II， ch. 4，5，7及Richard Schmidt的德文译本（Berlin 1912） pp.152—189。又RichardSchmidt的Beitrāge zur Indischen Erotik， das Liebesleben des Sanskritvolkes， nach den Quelle dargestellt （Berlin 1911），pp.356—395。书中记载了一个男人杀死女人的案例。还有Kalyānamalla的Anangaranga及F. F. Arbuthnot和R. F. Burton的英文译本（Paris， Librairie Astra， s. d. ） pp. 112—123。后期的印度色情文学中也充满了性虐待狂的描写。我随便挑一段15世纪毗湿奴派诗人Vidyāpati对Krsna和Rādhā爱情故事的描写，见Ananda Coomaraswamy和A. Sen译：“我的爱人灼干了我的嘴唇/在夜的怂恿下，拉户吞下了月/他用指甲撕扯我的双乳/就像狮子撕扯一头大象。”
【16】 小说《金瓶梅》的续篇。F. Kuhn的德文译本，名为Blumenschatten hinter dem Vorhang （Freiburg 1956）。这里引用的片断见V. Kean出版的英文版（London 1959）p.525。
【17】 参野F. Kuhn所译这本乏味小说的德文译本Die Schwarze Reiterin （Zürich 1954） p. 297。
【18】 双头淫具见《秘戏图考》Plate VIII所画，其使用见同书Plate II。看来有意义的是，阴户的一个相当常用的称呼是“鸡冠”。这很容易使人做出这样的结论，即带鸡冠样皱褶的涨大的小阴唇在中国非常普遍，以至被人们认为是正常阴户的特点。这一事实是否可以进一步证明在妇女中广泛存在着手淫，应由性解剖学的专家来判断。
【19】 与《酉阳杂俎》和《五杂俎》中内容相同的段落见Eberhard的《中国古代地方文化》，p. 92。
【20】 这段和相似的段落在《秘戏图考》pp. 146—148被译出。
【21】 参看《金瓶梅》译本vol. I， p. 222。该书中，提到“番兵”的那首诗被略去。
【22】 Richard F. Burton在他的Arabian Nights译本所附后记中说在北京进劫时，后宫原文作the Harims，疑为the Harems之讹。——译者中放有一些小球，样子比旧式步枪子弹稍大，用薄银片制成，内有类似grelot的活动的小铜丸，女子把它们放人阴唇，在床上上下运动就会感到其乐无穷。”（The Heritage Pressed.，NewYork 1934， vol. VI，p. 3770）。关于这些东西在欧洲的传播，见Otto Stoll的Das Geschlechtsleben in der Volkerspychologie （Leipzig 1907，p. 995） 及Joest Christian的文章Omanisme（收入Dictionnaire Encyclopé—dique des Sciences Medicales）等。
【23】 见拙作T"an-i--hih， p. 112。