此經即《大般若經》中之第五百七十七卷。前後共有六種譯本，互有詳畧。最通行者爲羅什譯本。唐初玄奘譯本，即《大般若經》中所抽出者。〇《涅槃經》曰：‘譬如金剛，無能壞者，而能碎壞一切諸物。’〇無著云：‘金剛難壞。’又云：‘金剛能斷。’〇《三藏法數》二：‘金剛者，金中最剛，故云金剛。’〇《智度論》四十三：‘般若者，秦言智慧。一切諸智慧中，最爲第一無上無比無等，更無勝者。’〇《大乘義章》十二：‘波羅蜜者，是外國語。此翻爲度，亦名到彼岸。波羅者岸，蜜者名到。’〇《六祖壇經》云：‘何名般若？般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若絶，一念智即般若生。世人愚迷，不见般若，口说般若，心中常愚。若自言我修般若，念念説空，不識真空。般若無形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。何名波羅蜜？此是西竺語。唐言到彼岸，解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即名爲此岸。離境無生滅，如水常通流，即名爲彼岸。故號波羅蜜。’〇按：此岸，是輪迴生死之苦地。彼岸，是諸佛清浄之樂土。言以最堅利之智慧，渡生死海而到彼岸也。〇般若音鉢惹。
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
無錫丁福保仲祜箋註
十六國時，姚萇建朝號曰秦，故曰姚秦。〇經、律、論三者包藏在内，曰三藏。經説定學，律説戒學，論説慧學。通曉此三藏學之翻譯師，稱曰三藏法師。〇鳩摩羅什，父中天竺人，母龜兹在今新疆國王女。鳩摩，華言童子。羅什，華言曰壽。合言曰童壽。以年少老成，故名。姚秦時，姚興迎入關，奉爲國師。《晉書》《梁書》皆有傳。又見《高僧傳》《神僧傳》。
法會因由分第一
説法之集會，由此起因。〇相傳梁昭明太子將此經分爲三十二分，余因其便於誦讀，且流傳已久，故仍其舊。
如是我聞。
佛入滅時，阿難請問四事，其第四問：‘一切經首置何字？’佛答以：‘後一切經首當置“如是我聞，一時佛在某處，與某某衆若干等”。’此説見《智度論》二。〇‘是’字指以下全經而言。言如是之學説，我阿難聞之於佛與須菩提之問答。〇從‘如是我聞’起，阿難叙述説經時之情形，爲一經之總序也。按：佛滅後，諸弟子防異見邪説，各以所聞之確實者，叙述而爲經典，名曰結集。其法合衆弟子組織一會，會中選一人使登高座，彼此互相問答，須會衆無一人有異議者，則筆述之，如此經是也。他經亦然。
一時
一時者，《佛地論》以二義釋之：一、説者聽者，刹那相續，説聽究竟，法席事畢，總名一時。二、説者聽者，共相會遇，無前無後，説聽同時，故名一時。
佛
釋迦牟尼佛。
在舍衛國
舍衛，在中印度境。憍薩羅國之都城名。爲别南憍薩羅國，故以都城爲國之稱。
祇音奇 樹給孤獨園，
祇樹，即祇陀太子之樹林也。給孤獨園在舍衛城。昔有長者須達，因哀恤孤危，世人遂名之曰給孤獨長者。其後佛來舍衛城，長者向太子買園居佛，太子并獻其林。故云‘祇樹給孤獨園’。
與大比丘衆
大比丘，比丘之德高年長者也。比丘者，凡出家爲佛弟子，受二百五十戒者之總稱也。詳第三十二分註。
《往生要集》上：‘周遍法界，拔苦衆生。’又曰：‘佛光明照法界念佛衆生，攝取不捨。’〇通化，弘通教化也。〇道宣律師《感通録》：‘羅什師今位階三賢見第七分註 ，所在通化。’
‘須菩提，於意云何，若有人滿三千大千世界七寶，以用布施。
見第八分註。
是人以是因緣，
因緣者，因其布施之功，緣之以得福也。前云福多者，是持誦功德。此云福多者，是修證極果。取義各别。
得福多不？’
以上佛語。
‘如是，世尊。此人以是因缘，得福甚多。’
以上須菩提語。
‘須菩提，若福德有實，如來不説得福德多。
佛謂若布施之福德，身享榮華，人見爲有實也。究之不離業緣，有時而盡，如來不説福德多。
以福德無故，如來説得福德多。’
捨大千珍寶布施，其福極多。若執著福德，則福德有時而盡。故云‘若福德有實，如來不説得福德多’。此是反釋之義，言以福德無者，無希望心也。既無希望，即爲無住相布施，其福德無盡。若依無住無爲而布施者，故如來説得福德多。〇以上佛語。
離色離相分第二十
色者，顔色。相者，形體。離者，不著。言求見如來者，離諸色相也。此分與第五分、第十三分之意同。
‘須菩提，於意云何，佛可以具足色身見不？’
具足，具備滿足也。〇《法華經》：‘此大良藥，色香美味，皆悉具足。’〇色身爲三種身之一，從四大五塵等之色法而成之身，謂之色身。〇《楞嚴經》十：‘由汝念慮，使汝色身。’〇以上佛語。
‘不也，世尊。如來不應以具足色身見。
欲見法身如來，識自本心，見自本性足矣。不應求之於具足色身。
何以故？如來説具足色身，即非具足色身，是名具足色身。’
《壇經》云：‘皮肉是色身。’《華嚴經》云：‘色身非是佛。’觀此則知肉身無如來，殊不知有生如來存焉。知色身非法身，殊不知有妙色身存焉。《華嚴經》又云：‘清浄妙色身，神力故顯現。’曰‘妙色身’，則現一切色身三昧，便是法身如來，即非具足色身可知。以非具足色身，而名爲具足色身者，蓋得其所以具足色身故也。〇以上須菩提語。
‘須菩提，於意云何，如來可以具足諸相見不？’
欲見法身如來，亦不應求之於具足諸相。〇事物之相，表狀於外，而想像於心，謂之相。〇《大乘義章》三本：‘諸法體狀，謂之爲相。’〇《唯識述記》一本：‘相，謂相狀。’〇《法華》嘉祥疏三：‘表彰名相。’〇以上佛語。
‘不也，世尊。如來不應以具足諸相見。何以故？如來説諸相具足，即非具足，是名諸相具足。’
如來所説諸相具足，非徒取諸相也。般若觀照，萬象悉融。凡六神通、八解脱，具於自性中者，常滿足爾。此妙相如來，内有真性如來焉，是名諸相具足。〇以上須菩提語。
非説所説分第二十一
此明説法無我，掃盡從前説法相也。
‘須菩提，汝勿謂如來作是念，
汝勿謂如來作我當有所説法之念。
我當有所説法。莫作是念。
謂須菩提不可作此念也。
何以故？若人言，如來有所説法，
有所者，有所在也，即爲有意，便著相矣，非無心順應者也。
即爲謗佛。不能解我所説故。須菩提，説法者無法可説，
衆生皆有佛性。衆生既悟，無法可説。猶孔子‘予欲無言，天何言哉’之意。
是名説法。’
佛謂吾住世四十九年，何曾説著一字。此即佛之所謂説法也。〇王日休曰：‘“若人言，如來有所説法，即爲謗佛”者，謂佛本不説法，以真性無法可説。若以爲佛本説法，即爲志在於法耳。佛豈志在於法哉？此所以爲謗佛，所以爲不能解佛所説之故也。佛又呼須菩提而言，説法者，實無有法。謂本來無法，特爲衆生去除外妄而説耳。此法豈真實哉？衆生既悟，則不用此法矣。故但虚名爲説法而已。此分與第七分言“無有少法如來所得”之意大畧同，亦與十三分所謂“無有少法如來所説”之意同。然此再舉者，欲詳言之，亦爲續來聽者説也。’〇以上佛語。
爾時慧命須菩提，白佛言：
《行事鈔》下三：‘毘尼母云：“下座指上座爲尊者，上座指下座爲慧命。”’〇《勝鬘寶窟》中本：‘慧命者，以廣大甚深之慧爲命，故名慧命也。如經言“慧命須菩提”、“慧命舍利弗”也。’
‘世尊，頗有衆生，於未來世，
今生以後之再生，謂之未來世。
聞説是法，
是法，指前文‘無可説法’‘是名爲法’而言。
生信心不？’
以上須菩提語。
佛言：‘須菩提，彼非衆生，
人人皆有佛性，與佛平等，故曰彼非衆生。
非不衆生。
人人皆從衆生中來，惜佛性爲煩惱所蔽，失其本來面目，故曰非不衆生。因現具衆生之相故。〇《六祖壇經》云：‘不悟，即佛是衆生。一念悟時，衆生是佛。’又云：‘自性若悟，衆生是佛。自性若迷，佛是衆生。自性平等，衆生是佛。自性邪險，佛是衆生。汝等心若險曲，即佛在衆生中。一念平直，即是衆生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若無佛心，何處求真佛？’
何以故？須菩提，衆生衆生者，如來説非衆生，是名衆生。’
衆生衆生者，謂凡爲衆生者，則所謂一切衆生也。如來説非衆生是名衆生者，謂一切衆生，佛皆以爲非真實衆生，但虚名爲衆生而已。〇從‘爾時慧命須菩提’起至‘是名衆生’凡六十二字，古本所無。唐穆宗時，長安僧靈幽入冥誦經，冥王令於濠州鍾離寺石壁上摹本增入。〇以上佛語。
無法可得分第二十二
無上菩提，本是真真空。我尚非有，何況於法？〇此言無得法之我，掃盡從前菩提相也。
須菩提白佛言：‘世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，爲無所得耶？’
須菩提聞無法可説之義，恍然有得，白佛言：‘世尊，今佛得無上菩提，於法殆無所得耶？’詳第七分註。〇以上須菩提語。
佛言：‘如是如是。須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。’
佛深許其言曰：‘如是如是。我於無上正等正覺之法，不從外得，乃吾之真性也。真性中蕩然空虚，神凝智泯，無有少法可得，是名無上菩提。’〇《六祖壇經》曰：‘妙性本空，無有一法可得。既無一法可得，寧復有菩提可證耶？’〇以上佛語。
浄心行善分第二十三
浄心者，吾人本具之自性清浄心也。〇《宗鏡録》二十六：‘破妄我而顯真我之門，斥情心而歸浄心之道。’〇行善者，諸善奉行也。
‘復次，須菩提，是法平等，無有高下，
無高下淺深等之别，曰平等。是法，即前分‘無有少法可得’之法也，即真如也。真如即佛性，佛性即法性也。《菩薩處胎經》：‘法性如大海，不説有是非。凡夫賢聖人，平等無高下。惟在心垢滅，取證如反掌。’〇《法華經·方便品》：‘自證無上道，大乘平等法。’
是名阿耨多羅三藐三菩提。
考六種譯本皆作‘是法平等，無有高下’。然此所謂‘是法’者，乃真如也。真如豈可謂之法哉？强名曰法耳。上自諸佛，下至蠢動含靈，其真如同一，故云平等。無有高下，謂色身則有高下，真如則無高下也，所以名爲無上正等正覺。
以無我，無人，無衆生，無壽者，
真如中，本無我、人、衆生、壽者，此四者乃妄緣中現。而真如平等，豈有四者之異哉？
修一切善法，
五戒十善，世間之善法也。三學六度，出世間之善法也。淺深雖異，皆爲順理益己之法，是名善法。〇六祖云：‘於一切事，無染無著。於一切境，不動不摇。於一切法，無取無捨。於一切時，常行方便。於一切衆生，隨順説法。令皆歡喜信服，悟菩提真性。是名修一切善法。’
即得阿耨多羅三藐三菩提。
一切善法，乃佛接引衆生，除盡煩惱，發現真如之法也。依此法修行，即得無上正等正覺。此正等正覺，爲真如中所本有，豈可謂之得哉？蓋凡言得者，皆謂自外而得。此則非自外而得，故不可謂之得。然此之言得者，蓋不得已而强名之曰得耳。
須菩提，所言善法者，如來説即非善法，是名善法。’
須菩提，我所言善法者，乃接引衆生入道之門，本來無此善法，不過假此以開悟衆生耳，故但虚名爲善法而已。〇以上佛語。
福智無比分第二十四
福即福德，智即智慧。福與智合，等如虚空，無可比方者也。
‘須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，
前以恒河沙喻其多，此以須彌山喻其大。〇三千大千世界、七寶，詳第八分註。
有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲他人説。於前福德，百分不及一。百千萬億分，乃至算數譬喻，所不能及。’
佛告須菩提云：‘三千大千世界中，所有諸須彌山王，可謂大且多矣。設或以七寶之聚，等如許山之多，用以布施，福德不爲大乎？然自性若迷，福何可救？若人以此般若經，并四句偈，受持而有得於心，演説而有益於世，則上成佛果，下度衆生。此七寶布施之福德，不及持經功德百千萬億之一分也，并不能及少小至無可算數無可譬喻之一分也。以彼爲世間福，終有時而受盡。此則爲出世間福，愈增長而終無窮故也。’餘詳見第十六分。〇五祖云：‘自性若迷，福何可救？’〇六祖云：‘乘船永世求珠，不知身是七寶。’〇以上佛語。
化無所化分第二十五
既是是法平等，孰爲衆生，孰爲度衆生，止隨其本性而導之，故化無所化。〇此言無度生之我，掃盡從前度生相。
‘須菩提，於意云何？汝等勿謂如來作是念，我當度衆生。須菩提，莫作是念。何以故？實無有衆生如來度者。若有衆生如來度者，如來即有我、人、衆生、壽者。
佛告須菩提曰：‘汝勿謂如來作是念，我當有化度衆生之心，汝莫作是念也。何以故？般若真性，人人具足，雖如來以法度之，然度其所自有，非益其所本無，實無有衆生是如來度者。若説衆生必是如來化度，則如來便有我、人、衆、壽者相矣。’
須菩提，如來説有我者，即非有我。
《佛地論》一：‘我謂諸藴，世俗假者。’〇《智度論》一：‘佛弟子輩等，雖知無我，隨俗法説我，非實我也。’
而凡夫之人，
《梵網經》上：‘我已百阿僧祇劫，修行心地，以之爲因。初捨凡夫，成等正覺，號爲盧舍那。’〇《法華經》：‘凡夫淺識，深著五欲。’〇《大威德陀羅尼經》：‘於生死迷惑流轉，住不正道，故名凡夫。’〇《佛性論》：‘凡夫以身見爲性。’〇《止觀》一：‘凡者常也，亦非一也，席品多故。’
以爲有我。須菩提，凡夫者，如來説即非凡夫，是名凡夫。’
凡夫者，如來説即非凡夫，蓋凡夫能悟自性便是如來，不過虚名爲凡夫而已，所謂是法平等也。〇六祖云：‘具諸結縛，即是凡夫。我人不生，即非凡夫。不悟般若波羅蜜，即是凡夫。若悟般若波羅蜜，即非凡夫。心有生滅，即是凡夫。心無生滅，即非凡夫。心有能所，即是凡夫。心無能所，即非凡夫。’〇凡夫，未見性人也，所以我相未忘。佛又恐人落分别界，故曰‘即非凡夫’。所以見如來、凡夫，本同一性，不容分别。〇以上佛語。
法身非相分第二十六
《大乘義章》十八：‘言法身者，解有兩義：一顯本法性以成其身，名爲法身。二以一切諸功德法而成身，故名爲法身。’
‘須菩提，於意云何，可以三十二相觀如來不？’
雲峯云：‘前説“見如來”，是一眼覷定意。此説“觀如來”，是一心會著意。前説在外，後説在内。此觀字之解，與見不同也。’〇如來，謂自性中之真佛也，宜與第五分互看。三十二相，見第十三分註。〇以上佛語。
須菩提言：‘如是如是。
如是如是，見第十四分註。
以三十二相觀如來。’
宋僧道川曰：‘錯。頌曰：泥塑木雕兼綵畫，堆青抹緑更裝金。若將此是如來相，笑煞南無觀世音。’〇以上須菩提語。
佛言：‘須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王，
轉輪聖王，天王也，管察天下人間善惡，身具三十二相。即位時，由天得輪寶，轉其輪寶，可降伏四方，畧稱轉輪王。〇《智度論》四：‘問曰：“轉輪聖王有三十二相，菩薩亦有三十二相，有何差别？”答曰：“菩薩相者，有七事勝轉輪聖王。菩薩相者，一浄好，二分明，三不失處，四具足，五深入，六隨智慧行不隨世間，七隨遠離。轉輪聖王相不爾。”’
即是如來。’
以上佛語。
須菩提白佛言：‘世尊，如我解佛所説義，不應以三十二相觀如來。’
六祖曰：‘世尊大慈，恐須菩提執相之病未除，故作此問。須菩提未知佛意，乃言如是如是，早是迷心。更言以三十二相觀如來，又是一重迷心，離真轉遠。故如來爲説，除彼迷心。若以三十二相觀如來者，轉輪聖王，即是如來。轉輪聖王雖有三十二相，豈得同如來？世尊引此言者，以遣須菩提執相之病，令其所悟深澈。須菩提被問，迷心頓釋，故云“如我解佛所説義，不應以三十二相觀如來”。須菩提是大阿羅漢，所悟甚深，得方便門，不生迷路。以冀世尊除遣細惑，令後世衆生所見不謬也。’〇以上須菩提語。
爾時世尊而説偈言：‘若以色見我，
我者，人人所有之佛性也，真如也，如來藏也，與無我、我相之我有别。《涅槃經》曰：‘佛言：“善男子，我者即是如來藏義。一切衆生，悉有佛性，即是我義。如是我義，從本以來，常爲無量煩惱所覆，是故衆生不能得見。如貧女人，舍内多有真金之藏，家人大小，無有知者。時有異人，善知方便，即於其家，掘出真金之藏。女人見已，心生歡喜。善男子，衆生佛性，亦復如是。爲諸煩惱之所覆蔽，不能得見。如來今日普示衆生諸覺寶藏，所謂佛性。真金藏者，即是佛性也。”’
以音聲求我，
《華嚴經》曰：‘色身非是佛，音聲亦復然。不了彼真性，即佛性也。 是人不見佛。’
是人行邪道，
邪道，唐玄奘譯本作‘邪斷’，唐義浄譯本作‘邪觀’，非正觀也。
不能見如來。’
不能見如來，即如來藏也。即自性中之如來，爲無量煩惱所覆藏，故不能見。須掘出其藏，則如來見矣。故《理趣般若經》曰：‘一切有情，皆如來藏。’《勝鬘寶窟》曰：‘如來性住在道前，爲煩惱隱覆。衆生不見，故名爲藏。是衆生藏如來也。’據此，則知求如來者，不可求之於外，當求之於内。果自見身内之如來，則釋迦如來亦得見矣。試以宋僧道川之頌證之，其頌曰：‘見色聞聲世本常，一重雪上一重霜。君今要見黄頭老，黄頭老乃釋迦佛也。 走入摩耶摩耶夫人乃釋迦佛母 腹内藏。噫，此語三十年後擲地金聲在。’
無斷無滅分第二十七
法固不可泥，然亦不可斷滅。
‘須菩提，汝若作是念，
‘是’字指下二句。
如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。
‘如來不以具足相故’之‘不’字，楊氏圭註本謂衍文。新州印六祖註本、南浦陳氏施本俱無此‘不’字。余以他種譯本考之，如魏譯作‘須菩提，於意云何，如來可以相成就，得阿耨多羅三藐三菩提耶’，陳譯作‘須菩提，汝意云何，如來可以具足相，得阿耨多羅三藐三菩提不’，唐玄奘譯作‘佛告善現，於汝意云何，如來應正等覺，以諸相具足，現證無上正等覺耶’，均無‘不’字，是宜删。
須菩提，莫作是念，
‘是’字指下二句。
如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，説諸法斷滅。
諸法斷滅者，謂一切法皆斷之滅之而不用也。執著無相，沉空棄有，一切法皆斷滅不用，反成槁木死灰矣。
莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不説斷滅相。’
相，謂凡法之相也。佛經所謂相者，凡有者皆謂之相。故晝明則謂之明相，夜暗則謂之暗相。經所説之法，則謂之法相。非佛經所説之法，則謂之非法相。所以於此言不用法而斷滅之者，則謂之斷滅相也。且法者固不可以泥，然亦豈可以斷滅之哉？譬如渡水，既渡之後，固不須舟楫。未渡之前，豈可無舟楫耶？是故既悟之後，不須佛法。未悟之前，不可以無佛法。所以發求無上正等正覺之心者，必須依佛法修行，不可遂斷滅諸法而謂不用法也。〇此一分經，分爲四段。原佛之意，初則反其辭而語須菩提曰：‘汝若作是念，如來以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’次則正其辭而謂之曰：‘莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’其下二段亦然，初則反其辭而語須菩提曰：‘汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提者，説諸法斷滅相。’次則正其辭而謂之曰：‘莫作是念，發阿耨多羅三藐三菩提者，於法不説斷滅相。’〇以上佛語。
不受不貪分第二十八
一塵不染，何貪何受？
‘須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。若復有人，知一切法無我，得成於忍。
此‘忍’字指‘無生法忍’言，省作‘無生忍’。魏譯作‘知一切法無我，得無生法忍’，此一證也。陳譯作‘於一切法無我無生，得無生忍’，此二證也。按：安住於無生無滅之理而不動，謂之無生忍。〇《智度論》五十：‘無生忍法者，於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退。是名無生忍。’〇又《智度論》七十三：‘無生忍者，乃至微細法不可得，何況大？是名無生。得此無生法，不作不起諸業行，是名得無生法忍。得無生法忍菩薩，是名阿鞞跋致。’按：《阿彌陀經》慈恩疏：‘阿鞞跋致者，阿之言無，鞞跋致之言退轉。故《大品經》云：“不退轉故，名阿鞞跋致。”’〇又《智度論》八十六：‘乃至作佛，不生惡心。是故名無生忍。’〇《寶積經》二十六：‘無生法忍者，一切諸法無生無滅忍故。’〇《大乘義章》十二：‘理寂不起，稱曰無生。慧安此理，名無生忍。’〇《仁王經》良賁疏：‘言無生者，謂即真理。智證真理，名無生忍。’〇《楞嚴經》長水疏一下：‘了法無生，印可決定，名無生忍。’又《楞嚴經》長水疏八上：‘真如實相，名無生法。無漏真智，名之爲忍。得此智時，忍可印持，法無生理，決定不謬，境智相冥，名無生忍。’
此菩薩勝前菩薩所得福德。
前菩薩以滿恒沙等世界七寶，持以布施，福德雖大，猶如以箭仰射於空虚，勢力盡時，箭還墜地。故人天福報有時而盡，往往臨命終時，福盡而孽猶在，反墮惡道，受種種苦。所以得無生法忍者，心智寂滅，已處於不退轉之位，勝於前菩薩布施之福德也。
何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。’
王日休曰：‘“以諸菩薩不受福德故”者，謂菩薩濟度衆生，無非得福。然菩薩不享世間富貴，但積福於虚空而已，故曰“不受福德”。積於虚空，愈久而不已，直至於成佛，故成佛得其福德，如天地廣大。所以佛稱兩足尊者，謂福慧兩者皆足也。’〇以上佛語。
須菩提白佛言：‘世尊，云何菩薩不受福德？’
以上須菩提語。
‘須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故説不受福德。’
王日休曰：‘“菩薩所作福德，不應貪著”者，謂菩薩本不爲作福德而度衆生，其福德自然隨之。如人行日中，本不爲日影，而日影自然隨之。若爲作福德而度衆生，則是貪著其福德而欲享受也。爲其非貪著而享受，是故説不受福德。其言“是故”者，蓋爲不貪之故，所以言不受也。’〇以上佛語。
威儀寂静分第二十九
威儀者，行住坐卧也。寂静者，去來不動也。此從威儀中指出寂静，見性無染著，無生滅，不可認作以威儀爲寂静。
‘須菩提，若有人言，如來若來若去，若坐若卧，是人不解我所説義。
佛呼須菩提曰：‘若有人説，如來者，或來而感應，或去而入寂，或坐而跏趺，或卧而偃息。以此四威儀，遂指爲如來，則著於有相，徒睹其形容，未窺其精藴。此人不解我所説無相之義也。’
何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。’
此明法身如來之常住不動也，即人人所有之佛性也。〇《涅槃經》二十七：‘一切衆生，悉有佛性。如來常住，無有變易。’〇《華嚴經》曰：‘上覺無來處，去亦無所從。清浄妙色身，神力故顯現。’〇《三昧經》曰：‘亦無來相及以去相，不可思議。’〇《法華文句》九：‘徧一切處而無有異，爲如。不動而至，爲來。指此爲法身如來。’〇《維摩經·見阿閦佛品》第十二：‘爾時世尊問維摩詰：“汝欲見如來，爲以何等觀如來乎？”維摩詰言：“如自觀身實相，觀佛亦然。我觀如來前際不來，後際不去，今則不住。不一相，不異相，不自相，不他相。非無相，非取相。不此岸，不彼岸，不中流，而化衆生。觀於寂滅，亦不永滅。不此不彼，不以此，不以彼。不可以智知，不可以識識。不在方，不離方。非有爲，非無爲，無示無説。不施不慳，不戒不犯，不忍不恚，不進不怠，不定不亂，不智不愚，不誠不欺，不來不去，不出不入，一切言語道斷。非福田，非不福田。非應供養，非不應供養。非取非捨。非有相，非無相。同真際，等法性。不可稱，不可量。不可以一切言説分别顯示。世尊，如來身爲若此，作如是觀。以斯觀者，名爲正觀。若他觀者，名爲邪觀。”’〇宗泐云：‘有來去坐卧者，如來應身也。無來無去者，法身也。如來應用，示有動作，而法身之體，如如不動也。’〇以上佛語。
一合相理分第三十
或作‘一合理相’，今據南唐石本、六祖註本，皆作‘一合相理’，言一合相之理也。詳下註。
‘須菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎爲微塵，
‘微塵’見前第十三分註。
於意云何，是微塵衆寧爲多不？’
微塵之數，多至無量，故曰‘微塵衆’。〇《法華經·分别功德品》：‘大千界微塵數菩薩。’〇以上佛語。
須菩提言：‘甚多，世尊。何以故？若是微塵衆實有者，佛即不説是微塵衆。所以者何？佛説微塵衆，即非微塵衆，是名微塵衆。世尊，如來所説三千大千世界，即非世界，是名世界。
世界最大，而可碎之爲微塵。微塵最小，而可積之成世界。故微塵非微塵也，可假名曰微塵。世界非世界也，可假名曰世界。
何以故？若世界實有者，即是一合相。
世界者，微塵集合也，謂之一合相世界。〇《華嚴經大疏演義鈔》：‘一合相者，謂緣和合故，攬衆微以成於色，合五陰等以成於人，名一合相。’
如來説一合相，即非一合相，是名一合相。’
以上須菩提語。
‘須菩提，一合相者，即是不可説。
真理者，可證知，不可言説，名爲不可説。《涅槃經》有四種不可説：不生生不可説，生生亦不可説，生不生亦不可説，不生不生亦不可説。生亦不可説，不生亦不可説。
但凡夫之人，貪著其事。’
若以世界爲實有者，凝合塵衆，成一世界之相，即是一合相。然和合爲相，有成即有壞，有生即有滅，皆屬虚妄。如來所説‘一合相，即非一合相，乃强名爲一合相’而已。佛見須菩提已悟其旨，乃謂之曰：‘一合相者，此則不可説也。但凡夫貪戀執著，於世間一切事，認微塵爲實有，而妄緣競起。觀世界爲實有，而幻境愈增。非具金剛慧，何能嶄然割斷，一空此妄緣乎？’六祖曰：‘一合相者，眼見色愛色，即與色合。耳聞聲愛聲，即與聲合。至於六塵若散，即是真世界。合即是凡夫，散則非凡夫。凡夫之人，於一切法皆合相。若菩薩，於一切法皆不合而散。何以故？合即繋縛，起生滅，散即解脱，亦不生，亦不滅。若有繋縛生滅者，即是凡夫。所以經云：“但凡夫之人，貪著其事。”’〇紫柏老人曰：‘衆生從無始以來，名言習氣，染深難化。故聞凡著凡，聞聖著聖，聞有著有，聞無著無，聞生死著生死，聞涅槃著涅槃，聞世界著世界，聞微塵衆著微塵衆。本心即隱没，被名言所轉，執而忘返，埋没自性。所以如來説《金剛經》，即世界而破微塵衆，即微塵衆而破世界堅習。堅習既破，本心頓露。’又曰：‘世界可碎，微塵可合。則世界與微塵，未始有常也。而衆生於未始有常之間，計世界爲一，計微塵爲多，不一即多，不多即一，酣計而不醒。從無始以來，至於今日，死此生彼，死彼生此，究其所以，不過我見未空，隨處計著。故如來曰：“一合相即不可説，凡夫貪其事。”利根衆生，苟知合微塵而有世界，世界果有乎？碎世界而爲微塵，微塵果有乎？嗚呼，此貴在自悟，不貴説破。’
知見不生分第三十一
此言空盡知見之相，收拾一部經文。
‘須菩提，若人言，佛説我見、人見、衆生見、壽者見。
四相，已詳第三分註。見與相不同，見猶未成相，有見而後有相，見在相前一層。相者，法所現也。見者，心所取也。四相乃經中所遣之執，而四相又成於四見。及至見歸真見，而相亦無相矣。〇紫柏老人曰：‘夫我、人、衆生、壽者四見，初本一我見耳。以展轉横計，遂成四見。若以智眼觀之，則一心不生，我尚不有，誰爲我見？我見既拔，則餘者不待遣而自空矣。又我見者，無主宰中，强作主宰之謂。人見則待我而生，衆生見即循情分别、不能返照之謂，壽者見不過貪生畏死之念也。用是觀之，則《金剛經》所説四見，實不在經，即在吾人周旋日用逆順之間，與佛何干？雖然，若不是這瞿曇老漢，曲折點破，則茫茫大塊，終古不旦矣。’
須菩提，於意云何，是人解我所説義不？’
以上佛語。
‘不也，世尊。是人不解如來所説義。何以故？世尊説我見、人見、衆生見、壽者見，即非我見、人見、衆生見、壽者見，是名我見、人見、衆生見、壽者見。’
王日休曰：‘此言無此四者之見識，謂真性中皆無此也。以此四見，非謂真實，故云“即非我見、人見、衆生見、壽者見”，但爲虚名而已，故云“是名我見、人見、衆生見、壽者見”。謂此見非真，性中所有，亦爲虚妄故也。’〇以上須菩提語。
‘須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，
《法華經·藥草喻品》：‘於一切法以智方便而演説之。’〇又，‘一切法’詳第十七分註。
應如是知，
‘如是’指下文‘不生法相’而言。
如是見，如是信解，不生法相。
諸法，性一而相殊。其殊别之相，可自外見者，名曰法相。餘詳前第六分註。初入道時，若不假法相，即無入頭處。既見性了，即當遠離，不必執著。所謂‘得魚忘却筌，到岸不須船’也。
須菩提，所言法相者，如來説即非法相，是名法相。’
於一切事，不起四見，識自本性，見自本性。應如是真知，如是真見，如是信受解悟。則無上菩提，渾然具吾天真内。凡在外有形跡之事，皆不生於心矣。然菩提心，不離一切，不即一切。因物而付，不滯於物，即非法相，是假名爲法相而已。〇以上佛語。
應化非真分第三十二
此經反覆説來，總歸到真空無相，即自性也。性本虚空，‘不取於相，如如不動’二句盡之。全經總爲度生而發，故終之以演説。
‘須菩提，若有人以滿無量阿僧祇
阿僧祇，無數也。詳第十六分註。
世界七寶，持用布施。若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲人演説，
演説，謂對於大衆演述經義也。〇《法華經·序品》：‘演説正法。’〇《八十華嚴》六：‘依於一實理，演説諸法相。’
其福勝彼。
彼，指以無量數世界七寶布施之人。
云何爲人演説？不取於相，如如不動。
法性之理體，不二平等曰如。彼此之諸法皆如，故曰如如。是正智所契之理體也。〇《大乘義章》三：‘言如如者，是前正智所契之理。諸法體同，故名爲如。就一如中，體備法界恒沙佛法，隨法辨如，如義非一。彼此皆如，故曰如如。如非虚妄，故經中亦名真如。’〇玄應《音義》二十三：‘如如歷法非一，故曰如如。’〇《無量壽經》下：‘從如來生，解法如如。’浄願疏：‘空同故曰如，解知一切萬法皆如，名解如如。’〇六祖曰：‘若心取相，若取法相，若取非法相，即有所住。心無所住，方是真如。如者，萬物一如，不起分别。猶如一月當空，千波現影，影有現滅，月實自如。’〇劉道開曰：‘“不取於相，如如不動”八字乃全經之歸宿，般若之宗旨。三十二分反覆翻剥，只完個“不取於相”而已。由淺入深，層層剔發，只求到“如如不動”而已。’
何以故？一切有爲法，
《大乘義章》二：‘爲是集起造作之義，法有爲作，故名有爲。’〇《俱舍論光記》五：‘因緣造作名爲，色心等法，從因緣生。有彼爲故，名曰有爲。’〇《俱舍論頌疏·界品》一：‘爲者作也。此有爲法，衆緣造作，故名爲。有彼爲故，名爲有爲。’〇昔優波離尊者語阿難曰：‘諸有爲法，並是無常想。’
如夢幻泡影，
隋嘉祥大師疏曰：‘夢喻，過去法如昨夜夢見有，了悟則無也。幻喻，如幻師作種種物而無實，衆生業幻，故見種種國土，亦無實也。泡喻，如天雨渧成泡，小兒謂之即爲珠，心生貪著，衆生三受亦爾，從根塵識生，亦不實也。’〇物體遮光線所生之影及鏡面水面所生之影像，皆虚而不實，瞬息即滅。
如露亦如電，
隋嘉祥大師疏曰：‘露喻，露少時住，身亦爾。電喻，纔現即滅，現在法亦爾。’
應作如是觀。’
言一切有爲法，皆當作如是六者觀看。〇《發菩提心論》下：‘思念觀察一切有爲法如實相，所謂無苦空，無我不浄，念念生滅，不久敗壞。而諸衆生，憂悲苦惱，憎愛所繫。但爲貪恚癡火所然，增長後世苦惱大聚。無有實性，猶如幻化。見如是已，於一切有爲法即生厭離。’〇宋僧道川曰：‘行船盡在把梢人。’頌曰：‘水中捉月，鏡裏尋頭。刻舟求劍，騎牛覓牛。空華陽焰，夢幻浮漚。一筆勾下，要休便休。巴歌社酒村田樂，不風流處是風流。’〇以上佛語。
佛説是經已，長老須菩提
《大莊嚴經》曰：‘長老者，不在髮白面皺，所貴能修福德，滅去衆惡，浄修梵行，是名長老。’〇又見前註。
及諸比丘、
比丘者，凡出家爲佛弟子，受具足戒者之總名也。舊譯曰乞士，曰熏士。〇《智度論》三：‘云何名比丘？比丘名乞士，清浄活命，故名爲乞士。復次，比名破，丘名煩惱，能破煩惱，故名比丘。復次，受戒時自言我是某甲比丘，盡形壽持戒，故名比丘。復次，比名怖，丘名能，怖魔王及魔人民。當出家剃頭著染衣受戒，是時魔怖。何以故怖？魔言是人必得入涅槃。’〇《維摩經註》曰：‘比丘，秦言。或名浄乞食，或名破煩惱，或名浄持戒，或名能怖魔。天竺一名，該此四義，秦言無一名以譯之，故存本名焉。’
比丘尼、
女子出家而受具足戒者之通稱也。〇慧琳《音義》二：‘出家女之總名。’
優婆塞、
舊作‘伊蒲塞’。《後漢書·楚王英傳》：‘以助伊蒲塞桑門之盛饌。’〇《涅槃經》八：‘歸依於佛者，男名優婆塞。’〇受持不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒五戒，是名優婆塞戒。
優婆夷，
受持不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒五戒之女子，名優婆夷。
一切世間天人阿修羅，
見第十二分註。
聞佛所説，皆大歡喜，信受奉行。
佛既大闡般若之法，説經已畢，啟請之長老須菩提，已領心印矣。其同會聽法，有出家修道之比丘、比丘尼焉，有在家修道之優婆塞、優婆夷焉。一切世間之人，天上之人，并阿修羅之神，聞佛此經，各言下見性。幸正法之難遇，欣今日之躬逢。莫不浄信承受，遵奉持行。雖億萬劫來，永證金剛不壞身也。發菩提心者，不奉持般若，何由到彼岸哉？〇以上阿難記述之語，乃結經之常儀也。
附録
梁恭辰曰：‘持誦《金剛經》之靈異，自晉宋以來，備著傳記，至唐益顯。段成式家世持誦，歷受其益，有《金剛經鳩異》，皆當時目擊情事，非子虚也。余少隨侍京師，見翁覃溪先生年逾八十，猶每年於先人忌日，必用精楷書《金剛經》全册，分送各名刹及諸交好。家大人時在蘇齋談詩，亦乞得一册。每疑先生素不佞佛，何以亦矻矻於此？先生嘗言《金剛》乃佛家木强之神，黨同伐異，有呼必來，有求必應，故靈異若此。’〇《懺因筆記》曰：‘友人方君慎之，嘗患瘧疾。母爲誦《金剛經》禳禱，慎之初不知也。母在别室禮誦，慎之昏憒中，自覺披一氈毯，跪母前聽之。倦極，求移步，不得。誦畢，如夢醒，仍卧榻上耳。如是數度，病愈，母不復誦，乃已。《金經》非密咒也，而靈異若是，佛力洵有不可思議者。今方君猶在甲種商業爲舍監，其人素不信宗教者，非虚言可知。’