寄安道

译文

　　世上的儒者多误入旁门左道，默坐求心便自以为道之尊贵。只知而不践行为，便无实在之力；本体若不切实用，终究是空话。穷究天命之理，当以道理为本；尽得人伦之常，则本性自然存全。寄语那位坐拥寒毡的郑老先生，且等我提出此论来破除他的昏昧。

注释

世儒：世俗儒者。

旁门：旁门左道，指非正道。

默坐求心：静坐以求心性，指理学中偏于静修一路。

知不兼行：知与行不能合一，即知行脱节。

实力：切实的功力、功效。

体非有用：本体若不能致用。

空言：空泛之言。

天命：天道、天理。

人彝：人伦常道，彝即常理、常道。

性自存：本性自然保全。

寄语：捎话给。

寒毡：坐拥寒毡，状清贫苦学，此指安道。

郑老：当指所寄之人安道。

昏昏：糊涂昏昧。

　　汪梦斗字以南，号杏山，徽州绩溪（今属安徽）人，南宋理宗时人。此诗为寄赠友人安道之作，内容论学说道，属宋人以诗论道一路。诗中不满当时儒者空谈心性、知行脱节之弊，主张知兼行、体有用，以理为本、以人伦为归，可见其治学重在笃实。宋代理学盛行，然末流多堕于空谈静坐，作者此诗正为针砭时弊而发。诗中郑老当指所寄之安道，其人坐拥寒毡、勤于问学，故以破昏昏相期。具体作年已难确考。

这是一首以议论为诗的七律，通篇说理而不假景物，先破后立，条理井然。首联「世儒多误入旁门，默坐求心谓道尊」，直指当时儒者溺于静坐求心、自以为得道之弊，一「误」字立断，态度鲜明。颔联「知不兼行无实力，体非有用是空言」，紧承上意，从知行、体用两端剖断，指出知而不行则无实功，体不适用则属虚言，语意斩截。

颈联「穷探天命理为主，尽得人彝性自存」，由破转立，提出正面主张：穷究天理当以理为本，尽人伦之常则性自保全，把玄远的性命之说落回人伦日用。尾联「寄语寒毡分郑老，待提此话破昏昏」，以寄语友人作结，「破昏昏」三字既回应首联之「误」，又见作者自任之意，口吻恳切而自信。

全诗议论分明，骨力遒劲，一破一立，语意斩截，体现了宋诗以理入诗而求笃实的倾向，惟出之以平直，略少含蓄之致，是论道诗中的代表面目。作者以「理为主」「性自存」立说，把高远的性命之道归于平实的人伦，语简而旨正，于宋人论道诗中自成一格，不为空言。