极高明亭诗为曾以敬作 其六

译文

　　好像俯临层层的高台，洞察万物没有遗漏；好像手持高悬的明镜，没有一点遮蔽亏缺。

注释

极高明：语出《中庸》「极高明而道中庸」。

洞视：透彻察看。

靡遗：无所遗漏。

悬鉴：高悬之镜。

罔有蔽亏：没有遮蔽缺损，罔，无。

　　吴当，元代抚州崇仁人，大儒吴澄之孙，以荫入官，仕至翰林学士承旨，元末乱世归隐著述。友人曾以敬筑极高明亭，此为题亭组诗之六章，当是居乡时为题赠而作，以高明之境勉其人。

四言铭体最难在既庄且活。此章连设两喻以状「高明」：先曰「如俯层台，洞视靡遗」，居高故所照者广；继曰「如持悬鉴，罔有蔽亏」，心明故所烛者彻。一仰一俯，一广一彻，把《中庸》「极高明」三字从道德训语化成可以目见的景象。

两喻之间又互为表里：台喻其位，鉴喻其心；位高而不洞视则妄，鉴悬而有蔽亏则昏。八句四比，句句排偶而无一字赘饰，正是宋元理学题咏的路数——以象说理而不堕于枯淡，短章中自有骨法。

四言铭体最难在既庄且活，此章连设两喻以状「高明」。一曰「如俯层台，洞视靡遗」，居高故所照者广；一曰「如持悬鉴，罔有蔽亏」，心明故所烛者彻。两喻之间互为表里：台喻其位，鉴喻其心；位高而不洞视则妄，鉴悬而有蔽亏则昏。八句四比，句句排偶而无赘饰，把「极高明」三字从训语化作可以目见的景象。以象说理而不堕枯淡，短章中自有骨法，正是理学题咏的路数。两喻一仰一俯，一言所见之广，一言所烛之彻，合观即是内外兼明之意。