寿太师 其一

译文

　　尧舜垂衣、明如日月，皋夔论道、际会风云。须知天地生成之德，间世真儒辅佐圣君。

注释

垂衣：垂衣裳而天下治。

皋夔：皋陶、夔，舜之贤臣。

际风云：际会风云。

间世：隔世而出，谓不世出。

　　吴顺之宋代诗人，此篇寿太师其一：尧舜垂衣明日月、皋夔论道际风云，须知天地生成德、间世真儒辅圣君——以尧舜皋夔许寿主与君相，是宋人寿诗中最重的一首。颂寿而归本于天地之德，字少而格重。寿主为太师之尊，故词气不得不重。

　　「尧舜垂衣明日月，皋夔论道际风云」，起笔便是圣君贤臣的全景：尧舜垂衣而治、其明如日月，皋陶与夔论道于朝、际会风云——以君比尧舜，以臣比皋夔，寿主的相位与圣君的治世一齐托出，气象极大；「须知天地生成德，间世真儒辅圣君」，是祝颂的正意：须知天地有生成之德，故隔世而生真儒、以辅圣君——真儒之生，本为辅治，天地之德借贤臣而见。

　　寿太师之诗，例以福寿富贵铺陈；此篇独以「天地生成德」为说，把寿数的来源安放在道统与天命之上——辅圣君者配天地，配天地者自永年，颂而入理，是理学家寿言的路数。

　　四句二十八字，圣君、贤臣、天地、真儒，四重意象一气贯注，无一闲字。宋人应酬之作而有经术之气，此篇可见其时风概。

　　寿言至于真儒辅圣，已把一家之寿与一代之治连成一线——颂中带祝、祝中带望，宋人公宴寿章的格局，此篇得其大者。寿诗至此，已非一家私祝，直是一朝之典册文字。