- 作品简介
亦称《华严经行愿品疏》、《普贤行愿品疏》、《贞元华严经疏》、《行愿品疏》等。佛典注疏。唐澄观著。十卷。是对“四十华严”的疏解。唐贞元十四年(798)澄观协助般若译出“四十华严”,即奉敕于终南山草堂寺撰成此疏。全书分十门:(1)教起因缘;(2)教门权实;(3)所诠义理;(4)辩证所宗;(5)修证深浅;(6)彰教体性;(7)部类品会;(8)流传感通;(9)释经名题;(10)随文解释。释义中对“六十华严”和“八十华严”均没有的“普贤菩萨十大愿文”,特别予以强调和详细解释,提出了“极乐不离华藏,弥勒即本师”的主张。注释书有唐宗密的《华严经行愿品疏钞》六卷。见载于日本《卐字续藏》。
- 贞元新译华严经疏全文阅读
- 卷第一(并序)
- 卷第二(尽第一经五纸五行)
- 卷第三(从第一经五纸至第四经四纸)
- 卷第四(从第四经六纸至第六经九纸)
- 卷第五(从第六经九纸末行尽第十经)
- 卷第六(从第十一经至第十六经三纸)
- 卷第七(从第十六经二纸半尽第二十四经一半)
- 卷第八(从第二十四经半尽第三十一经)
- 卷第九(从第三十二经尽第三十七经)
- 卷第十(从第三十八经尽第四十经)
- 卷第一(并序)
- 卷第二(尽第一经五纸五行)
- 卷第三(从第一经五纸至第四经四纸)
- 卷第四(从第四经六纸至第六经九纸)
- 卷第五(从第六经九纸末行尽第十经)
- 卷第六(从第十一经至第十六经三纸)
- 卷第七(从第十六经二纸半尽第二十四经一半)
- 卷第八(从第二十四经半尽第三十一经)
- 卷第九(从第三十二经尽第三十七经)
- 卷第十(从第三十八经尽第四十经)
贞元新译华严经疏成书背景和后世评价
成书背景
《贞元新译华严经疏》是唐代澄观（738-839，华严四祖，世称清凉国师）为新译《华严经》（四十华严：贞元年间般若三藏所译《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》四十卷）所撰的疏（十卷，贞元十五年799撰成——德宗朝入宫讲经、赐号清凉）——澄观华严疏释工程的一部分（其新译疏与大疏（八十华严疏）配套：新译四十卷即旧译入法界品的广本）。
其内容的构成：新译疏的体例——随文疏释（四十卷逐卷的科释：入法界品的完整展开——善财童子五十三参的逐参疏释是全书主体）、义理的判摄（新译与旧译的对勘：广本多出的内容（普贤十愿的完整版等）的义理定位）、思想的会通（澄观的"四法界"总纲在疏中的贯彻）。
其文献的价值：澄观疏释体系的收官层——八十疏（大疏）之后的新译疏，使澄观的华严体系覆盖大经的全部文本：五十三参（善财求法的五十三个关卡、五十三位善知识——比丘、居士、王者、船师、医师、童女……）的逐参疏释，是华严"人皆可为师"思想的最详注本。
使用须知：新译疏与大疏的配套关系当知（两疏同一体系）；五十三参的疏释宜与经文并读（疏为导航，经为风景）。
后世评价
学术史的评价极高：澄观被哲学史界推为"中国佛教义学的集大成者"——其疏释体系（大疏、新疏、随疏演义钞）是华严义学的顶点；《贞元新译华严经疏》的五十三参疏释，则因其"求法叙事"的逐站解读，成为研究唐代修行观念（善知识的谱系、行愿的结构）的最好材料——五十三个老师、五十三个行业：澄观在千年前就写成了这部"百科全书式的修行地图"。
对一般读者，《贞元新译华严经疏》是"善财童子五十三参的详解"：一个少年走遍五十三站，向五十三个各行业的人求教——国王、船夫、药师、童女都是老师。澄观的疏把每一站都讲透了。想明白"人生处处是老师"这句话的出处与深意，就在这里。