楞伽经

成书背景

《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，是大乘佛教唯识学与如来藏思想系统的重要经典。汉译先后有三种：南朝宋求那跋陀罗于元嘉二十年（443年）译出《楞伽阿跋多罗宝经》四卷，称"四卷楞伽"，最为流行；北魏菩提流支译《入楞伽经》十卷；唐实叉难陀译《大乘入楞伽经》七卷。梵文原本约成于公元四世纪，属瑜伽行派与如来藏思想的重要文献。经名中"楞伽"为地名（今斯里兰卡），"阿跋多罗"意为"入"，故又称《入楞伽经》。

全经以佛在楞伽山（南海滨）为大众说法为背景，宣说"三界唯心""万法唯识""如来藏藏识"等义理，兼破斥外道与二乘之见。"五法、三自性、八识、二无我"为全经的纲宗：以相、名、妄想、正智、如如为五法，以遍计所执、依他起、圆成实为三自性，以眼识至阿赖耶识为八识，以人无我、法无我为二无我。经中"一切法不生""自心现量""诸法从缘起"等语，对后世禅宗与唯识学影响极大。

此经现有四个汉译本，以刘宋求那跋陀罗所译的四卷本最为流行，故通称《四卷楞伽》。经中会通如来藏与唯识两系思想，讲三界唯心、五法三自性、八识二无我，义理精微而文字艰涩。禅宗初祖达摩曾以此经付嘱二祖慧可，称我观汉地唯有此经，仁者依行自得度世，早期禅宗因此有楞伽师之称。

后世评价

《楞伽经》是早期禅宗所依的根本经典。据传菩提达摩东来，曾以此经授弟子慧可，并说"我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世"，故达摩一系的早期禅宗被称为"楞伽师"，形成了以《楞伽经》印心的传统。直到四祖道信、五祖弘忍以后，禅宗才逐渐改以《金刚经》为主要依凭，但《楞伽》的影响始终存在。

它对唯识学与如来藏思想的发展有重要作用，是研究中国佛教思想史、特别是早期禅宗史的核心文献。因经文义理深奥、名相繁密，历代注疏甚多，宋代苏轼、明代憨山德清等皆有相关文字。此经也是法相唯识宗与如来藏系统之间的一座桥梁——它试图把"万法唯识"与"众生本具佛性"两种思路统一起来，这一态度深刻塑造了东亚佛教的理论面貌。

唐代实叉难陀重译为七卷，文字较顺，但流通不广。此经对中国思想的影响颇为深远：其一切唯心所现的义理与《起信论》相呼应，为天台、华严、法相诸家所重；宋明理学中陆王一派讲心即理，也被认为有它的影子。它还是中国佛教与唯识学之间的重要桥梁，历来注疏不绝。

就版本与注疏看，四卷本之外另有十卷本（北魏菩提流支译）与七卷本（唐实叉难陀译）两种，各本文字详略不同，义理互为补充，研究者常对读以求其全。注疏方面，北宋宝臣的《大乘入楞伽经注》与明末憨山的解说最为通行。此经还因达摩付嘱一事而成为禅门早期传法的凭据，直到唐代禅宗转向《金刚经》之后，它的地位才逐渐被替代，这一转变本身也是佛教史的一个课题。