- 作品简介
《子平真诠》是中国传统命理学著作，为清代乾隆进士沈孝瞻先生所著，全书共四十八章，现据考为明代《耕寸集》命理笔记。《子平真诠》是传统子平命理学“前三本”（子平真诠，渊海子平，三命通会）中分量最少，但是理论最为精辟，论述最为恰到好处的著作。
- 子平真诠全文阅读
- 序
- 凡例
- 一．论十干十二支
- 二、论阴阳生克
- 三、论阴阳生死
- 四、论十干配合性情
- 五、论十干合而不合
- 六、论十干得时不旺失时不弱
- 七、论刑冲会合解法
- 八、论用神
- 九、论用神成败救应
- 十、论用神变化
- 十一、论用神纯杂
- 十二、 论用神格局高低
- 十三、论用神因成得败因败得成
- 十四、论用神配气候得失
- 十五、论相神紧要
- 十六、论杂气如何取用
- 十七、论墓库刑冲之说
- 十八、论四吉神能破格
- 十九、论四凶神能成格
- 二十、论生克先后分吉凶
- 二十一、论星辰无关格局
- 二十二、论外格用舍
- 二十三、论宫分用神配六亲
- 二十四、论妻子
- 二十五、论行运
- 二十六、论行运成格变格
- 二十七、论喜忌干支有别
- 二十八、论支中喜忌逢运透清
- 二十九、论时说拘泥格局
- 三十、论时说以讹传讹
- 三十一、论正官
- 三十二、论正官取运
- 三十三、论财
- 三十四、论财取运
- 三十五、论印绶
- 三十六、论印绶取运
- 三十七、论食神
- 三十八、论食神取运
- 三十九、论偏官
- 四十、论偏官取运
- 四十一、论伤官
- 四十二、论伤官取运
- 四十三、论阳刃
- 四十四、论阳刃取运
- 四十五、论建禄月劫
- 四十六、论建禄月劫取运
- 四十七、论杂格
- 四十八(附) 论杂格取运
- 序
- 凡例
- 一．论十干十二支
- 二、论阴阳生克
- 三、论阴阳生死
- 四、论十干配合性情
- 五、论十干合而不合
- 六、论十干得时不旺失时不弱
- 七、论刑冲会合解法
- 八、论用神
- 九、论用神成败救应
- 十、论用神变化
- 十一、论用神纯杂
- 十二、 论用神格局高低
- 十三、论用神因成得败因败得成
- 十四、论用神配气候得失
- 十五、论相神紧要
- 十六、论杂气如何取用
- 十七、论墓库刑冲之说
- 十八、论四吉神能破格
- 十九、论四凶神能成格
- 二十、论生克先后分吉凶
- 二十一、论星辰无关格局
- 二十二、论外格用舍
- 二十三、论宫分用神配六亲
- 二十四、论妻子
- 二十五、论行运
- 二十六、论行运成格变格
- 二十七、论喜忌干支有别
- 二十八、论支中喜忌逢运透清
- 二十九、论时说拘泥格局
- 三十、论时说以讹传讹
- 三十一、论正官
- 三十二、论正官取运
- 三十三、论财
- 三十四、论财取运
- 三十五、论印绶
- 三十六、论印绶取运
- 三十七、论食神
- 三十八、论食神取运
- 三十九、论偏官
- 四十、论偏官取运
- 四十一、论伤官
- 四十二、论伤官取运
- 四十三、论阳刃
- 四十四、论阳刃取运
- 四十五、论建禄月劫
- 四十六、论建禄月劫取运
- 四十七、论杂格
- 四十八(附) 论杂格取运
子平真诠成书背景和后世评价
成书背景
《子平真诠》是清代中叶产生的一部八字命理专著，作者沈孝瞻，名燮，浙江绍兴人，乾隆年间进士，一生为官而精研命理，晚年总结多年心得写成此书。全书以"格局"为核心，系统论说八字中月令、日主、用神、喜忌之间的配合关系，是子平术"格局派"的开山之作。
所谓"子平"，得名于宋代徐子平。相传徐子平在李虚中"以年为主"的禄命术基础上，改为"以日为主"的推命框架，即以出生日的天干代表命主本人，再由年月时三柱与之配合，推断一生的穷通寿夭，此即后世通行的"八字"之法。至明清，子平术已成为命理的主流，著作繁多而体系纷乱，沈孝瞻的贡献在于把它理出了一个条贯。
本书最大的特色，是主张"八字用神，专求月令"，认为判断一个命局的格局高下，首先要看日主在出生月份中所处的气候与环境，由此确定用神，再层层考察财、官、印、食的配置是否得宜、是否有力、是否清纯。这一套思路逻辑严密，把命理从零散的经验上升为一门讲究结构关系的学问。
沈孝瞻的原稿在生前未及刊行，后来由同乡的手抄流传，至清末民初经命理学家徐乐吾逐句评注、广为推介，才得以风行。徐乐吾的评注不仅疏通原文，还补充了大量实例，使这部旧著在民国时期重新获得了读者，成为当时命理研习者的必读书。
后世评价
在命理学内部，《子平真诠》被尊为格局理论的最高典范，与《滴天髓》《穷通宝鉴》《三命通会》并为"命学四大名著"。习者普遍认为，它的长处在于框架清晰、理路可循，读者只要掌握了月令取用与格局配合的原则，就能自行推演，而不必死记硬背前人的断语，因此被视为由术入学的门径。
书中的论述也确有其方法上的自觉。它反复强调"论命不可执一"，要兼顾全局的强弱与流通，反对仅凭神煞、仅凭一字吉凶就断言祸福的粗率作法。这种注重整体结构的思路，与《滴天髓》侧重气势流通的路数互为补充，构成了清代命理学的两大取向。
当然，从现代科学立场看，以出生时刻的天干地支推断人的一生境遇，缺乏任何可验证的因果机制，其"命中注定"的预设也难以成立。学者在使用本书时，通常把它当作民俗文献与思想史料，而不会接受其推断的有效性，这一界限是必须清楚地划出的。
但作为文化材料，本书的价值不容忽视。它保存了清代中后期命理知识的系统形态，书中大量的命例与断语也侧面记录了当时人的职业构成、家族观念与价值排序；而它由私人手稿到民国畅销书的流传过程，更是一段关于知识如何在时代变动中被重新发现的有趣故事。