- 作品简介
佛典注疏。唐慧净撰。一卷。首尾俱全,卷子前部下方略有残缺。卷末题:“释慧净撰”。慧净,唐京师纪国寺僧人,《续高僧传》卷三有传。曾为《法华》、《胜鬘》、《仁王》、《般若》、《心经》、《温室》、《盂兰盆》、《上生》、《下生》等多部经典作疏,盛行于世。此疏前有一序。谓“夫《温室经》者,斯乃积净业之善基,荡尘累之津泽,跨天堂之梯蹬,越苦海之舟航。囊括因果,包举福慧;理丰言约,文遒旨婉。生一念净信终隔四流,起一支善行则卒登十地。医王由此创业,法将所以室通。庶得异世共观,津流远代。”其后逐句疏通经文,其内容与隋慧远撰《温室经义记》互有异同,或慧净撰写此疏时曾参阅过慧远之《义记》。《续高僧传》称:慧净著作“文义绮密,高彦推之。故其每有弘通,光扬佛日。缁素云踊,庆所洽闻。于时大法广弘,充溢天壤,颇亦净之功也。”此疏曾东传日本,后亦佚亡。历代大藏经均未收入。日本《大正藏》据S.2497录文收入第八十五卷。
温室经疏成书背景和后世评价
成书背景
《温室经疏》是唐代慧净法师为《温室经》所作的注疏（一卷，首尾俱全，卷子前部下方略有残缺，卷末题"释慧净撰"；慧净为唐京师纪国寺僧人，《续高僧传》卷三有传，曾为《法华》《胜鬘》《仁王》《般若》《心经》《温室》《盂兰盆》《上生》《下生》等多部经典作疏，盛行于世；此疏曾东传日本而后佚亡，历代大藏经均未收入，日本《大正藏》据S.2497录文收入第八十五卷）——一部为"洗澡"这件小事作疏的奇书。
其内容的构成：疏前有序，文辞极为讲究——"夫《温室经》者，斯乃积净业之善基，荡尘累之津泽，跨天堂之梯蹬，越苦海之舟航。囊括因果，包举福慧；理丰言约，文遒旨婉。生一念净信终隔四流，起一支善行则卒登十地。医王由此创业，法将所以室通"；其后逐句疏通经文，内容与隋慧远撰《温室经义记》互有异同，学者谓慧净撰疏时或曾参阅慧远之《义记》；《续高僧传》评其著作"文义绮密，高彦推之"，此疏之序与释文正可见其风格：把一部讲"施设澡浴、供养众僧"的小经，讲出了层层因果与福慧的格局。
其内容的构成（续）：《温室经》本为佛说"以温室浴僧"之功德（施主供养生病的僧人以热水浴，可获福报），篇幅短小；慧净的疏则不放过一个字的义理——"温室"何以能成"净业之基"、浴僧何以能"荡尘累"：把日常生活中最琐细的一件善行（供人洗澡），安放在整套因果体系中。
使用须知：其为中土高僧之注疏（作者明确、文字完整，在敦煌写本中属难得的"定本"），读时以唐代注疏学（"文义绮密"的风格）与佛教福田思想的实践层（浴僧、施药、供养）观之；其序文本身即是唐代佛典序论文学的佳作，值得单独诵读。
后世评价
学术史的评价：《温室经疏》在敦煌文献中有双重的珍贵：其一，它的作者（慧净）与撰述背景在僧传中有明确记载，因而可作为敦煌写本断代与校勘的可靠参照——一份有"身份证"的敦煌写本；其二，它是唐代注疏学水准的直接样本：慧净以"文义绮密"著称，此疏所展现的义理编织功夫，显示了唐初佛教义学在文本细读上的高度成熟；同时，它为研究佛教福田思想的实践形态（浴僧、施药一类日常善举如何被赋予宗教意义）保存了完整的解释框架。
对一般读者，《温室经疏》是"一部为'请人洗个热水澡'作注的书"：《温室经》说，给生病的僧人准备好热水沐浴，功德不可思议；慧净的疏则把这个功德一层层讲开——讲到天堂、讲到苦海、讲到因果与福慧。古人的认真正在这里：再小的一件事，只要能帮到人，都能被讲成登天的梯子。