佛说十地经

成书背景

《佛说十地经》是唐代译出的《华严经·十地品》单行本（九卷，大唐于阗三藏沙门尸罗达摩译，于北庭龙兴寺译出；《大正藏》第十册，编号第二八七）——一部由边疆译场送到长安的《华严》要品。

其内容的构成：梵本由大唐国僧法界从中印度携来，请于阗三藏沙门尸罗达摩于北庭龙兴寺译出——全经说于他化自在天宫摩尼宝藏殿，金刚藏菩萨承佛神力入"大乘光明"三摩地，为解脱月菩萨等说菩萨十地：极喜地（初地）、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地——每地皆有入地因行、住地功德、出地胜进，层层而上，直至十方诸佛放光灌顶；其内容即《华严经》的核心品（晋译《华严》卷二十三至二十七、唐译八十华严卷三十四至三十九皆为同品），而此单行本译文为九卷。

其文献的价值：唐代边疆译经的唯一完整个案——其翻译的经过在史料中记录极为详细：贞元五年（789），唐朝高僧悟空自罽宾取经归国途经北庭，应北庭节度使杨袭古及龙兴寺众僧之请，延请尸罗达摩（本于阗人，学业该通、善知华梵，居其国为大法师，故称三藏沙门）为译主；译经过程分工严整——尸罗达摩宣读梵文并译语、沙门大震笔受、法超润文、善信证义、悟空（或作法界）证梵文；译毕，梵文原典（梵夹）留藏北庭龙兴寺，汉文译本则由北庭、安西奏事官经回鹘路送往长安，于贞元十五年（799）入藏——一次译经从发起、翻译、润文、证义到运输、入藏的完整链条，在中古译经史上极为罕见。

使用须知：其为尸罗达摩译本（贞元五年译于北庭龙兴寺，贞元十五年入藏），与竺法护《渐备一切智德经》（五卷）、鸠摩罗什《十住经》（四卷）、六十华严与八十华严的相应品目同为《十地品》的异译；读时以《十地经》诸译本对读，可见译语与理解的差异；其内容宏深，宜依《十地经论》（世亲造、菩提流支等译）与澄观《华严经疏》的十地部分深入。

后世评价

学术史的评价：《佛说十地经》在佛教史上至少有三重意义：其一，它是《华严经》核心品（十地品）的唐代新译，与鸠摩罗什、竺法护诸旧译并立，为《十地品》的文本校勘与思想史研究提供了新本；其二，它是唐代边疆佛教（北庭、安西）与中原佛教互动的实物证明——佛经在西北边地译出，再由驿路送往长安入藏，"边疆"在此并非佛教的末梢，而是经典生产的现场；其三，其译事的分工与题记，为研究唐代官方译场的组织形式（译主、笔受、润文、证义、证梵文）提供了完整而具体的样本；此外，近年的研究还从藏文《甘珠尔》中考察尸罗达摩译籍的流传，揭示其在汉藏佛教文献传播中的桥梁作用。

对一般读者，《佛说十地经》是"一部从边疆送到长安的经"：一千二百多年前，一位于阗来的法师在北庭（今新疆吉木萨尔一带）的寺庙里，一句梵文一句汉文地把《华严经》最重要的品译出来；写完之后，梵文本留在了那座寺里，汉文本则由驿站一路送到长安，正式入藏。读它时不妨记住这个细节：佛经的传播，靠的不是玄想，而是一群人在遥远的地方，一天一天地抄、一遍一遍地校。