- 作品简介
《论衡》一书为东汉王充（27-97年）所作，大约作成于汉章帝元和三年（86年），王充以道家的自然无为立论宗旨，以“天”为天道观的最高范畴。以“气”为核心范畴，由元气、精气、和气等自然气化构成了庞大的宇宙生成模式，与天人感应论形成对立之势。其在主张生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质。他以事实验证言论，弥补了道家空说无着的缺陷。是汉代道家思想的重要传承者与发展者。王充思想虽属于道家却与先秦的老庄思想有些区别，虽是汉代道家思想的主张者但却与汉初王朝所标榜的“黄老之学”以及西汉末叶民间流行的道教均有所不同。《论衡》是王充的代表作品，也是中国历史上一部不朽的无神论著作。现存文章有85篇（其中的《招致》仅存篇目，实存84篇）。该书被称为“疾虚妄古之实论，讥世俗汉之异书。”
- 论衡全译全文阅读
- 论衡全译前言
- 逢遇篇第一
- 累害篇第二
- 命禄篇第三
- 气寿篇第四
- 幸偶篇第五
- 命义篇第六
- 无形篇第七
- 率性篇第八
- 吉验篇第九
- 偶会篇第十
- 骨相篇第十一
- 初禀篇第十二
- 本性篇第十三
- 物势篇第十四
- 奇怪篇第十五
- 书虚篇第十六
- 变虚篇第十七
- 异虚篇第十八
- 感虚篇第十九
- 福虚篇第二十
- 祸虚篇第二一
- 龙虚篇第二二
- 雷虚篇第二三
- 道虚篇第二四
- 语增篇第二五
- 儒增篇第二六
- 艺增篇第二七
- 问孔篇第二八
- 非韩篇第二九
- 刺孟篇第三十
- 谈天篇第三一
- 说日篇第三二
- 答佞篇第三三
- 程材篇第三四
- 量知篇第三五
- 谢短篇第三六
- 效力篇第三七
- 别通篇第三八
- 超奇篇第三九
- 状留篇第四十
- 寒温篇第四一
- 谴告篇第四二
- 变动篇第四三
- 明雩篇第四五
- 顺鼓篇第四六
- 乱龙篇第四七
- 遭虎篇第四八
- 商虫篇第四九
- 讲瑞篇第五十
- 指瑞篇第五一
- 是应篇第五二
- 治期篇第五三
- 自然篇第五四
- 感类篇第五五
- 齐世篇第五六
- 宣汉篇第五七
- 恢国篇第五八
- 验符篇第五九
- 须颂篇第六十
- 佚文篇第六一
- 论死篇第六二
- 死伪篇第六三
- 纪妖篇第六四
- 订鬼篇第六五
- 言毒篇第六六
- 薄葬篇第六七
- 四讳篇第六八
- 间时篇第六九
- 讥日篇第七十
- 卜筮篇第七一
- 辨祟篇第七二
- 难岁篇第七三
- 诘术篇第七四
- 解除篇第七五
- 祀义篇第七六
- 祭意篇第七七
- 实知篇第七八
- 知实篇第七九
- 定贤篇第八十
- 正说篇第八一
- 书解篇第八二
- 案书篇第八三
- 对作篇第八四
- 自纪篇第八五
- 附 录
- 前言
- 逢遇篇第一
- 累害篇第二
- 命禄篇第三
- 气寿篇第四
- 幸偶篇第五
- 命义篇第六
- 无形篇第七
- 率性篇第八
- 吉验篇第九
- 偶会篇第十
- 骨相篇第十一
- 初禀篇第十二
- 本性篇第十三
- 物势篇第十四
- 奇怪篇第十五
- 书虚篇第十六
- 变虚篇第十七
- 异虚篇第十八
- 感虚篇第十九
- 福虚篇第二十
- 祸虚篇第二一
- 龙虚篇第二二
- 雷虚篇第二三
- 道虚篇第二四
- 语增篇第二五
- 儒增篇第二六
- 艺增篇第二七
- 问孔篇第二八
- 非韩篇第二九
- 刺孟篇第三十
- 说日篇第三二
- 答佞篇第三三
- 程材篇第三四
- 量知篇第三五
- 谢短篇第三六
- 效力篇第三七
- 别通篇第三八
- 超奇篇第三九
- 状留篇第四十
- 寒温篇第四一
- 谴告篇第四二
- 变动篇第四三
- 招致篇第四四
- 明雩篇第四五
- 顺鼓篇第四六
- 乱龙篇第四七
- 遭虎篇第四八
- 商虫篇第四九
- 讲瑞篇第五十
- 指瑞篇第五一
- 是应篇第五二
- 治期篇第五三
- 自然篇第五四
- 感类篇第五五
- 齐世篇第五六
- 宣汉篇第五七
- 恢国篇第五八
- 验符篇第五九
- 须颂篇第六十
- 佚文篇第六一
- 论死篇第六二
- 死伪篇第六三
- 纪妖篇第六四
- 订鬼篇第六五
- 言毒篇第六六
- 薄葬篇第六七
- 四讳篇第六八
- 间时篇第六九
- 讥日篇第七十
- 卜筮篇第七一
- 辨祟篇第七二
- 难岁篇第七三
- 诘术篇第七四
- 解除篇第七五
- 祀义篇第七六
- 祭意篇第七七
- 实知篇第七八
- 知实篇第七九
- 定贤篇第八十
- 正说篇第八一
- 书解篇第八二
- 案书篇第八三
- 对作篇第八四
- 自纪篇第八五
- 附 录
论衡全译成书背景和后世评价
成书背景
《论衡》是东汉王充（27-约97）所著的思想巨著，凡三十卷、八十五篇（今缺《招致》一篇），历时三十余年写成。王充字仲任，会稽上虞人，出身"细族孤门"，曾师事班彪，后为州县小吏，一生沉沦下僚。他以穷居著书，自言"《论衡》者，所以铨轻重之言，立真伪之平"，要给当时的思想界立一个公正的秤。
其时代背景，是东汉谶纬迷信的弥漫。光武以符命立国，谶纬之学遂成显学，天人感应、灾异遣告之说笼罩思想界；《论衡》全书的主要靶子正是这一套：他逐条驳斥天人感应，主张"天地合气，万物自生"；驳斥灾异谴告，谓灾变自有其理，非天有意识之谴；驳斥圣人前知、鬼神实有，写《订鬼》篇谓鬼为"人所存想"，是心理的幻影。在两千年前的思想环境中，这套彻底的自然主义立场近乎孤明先发。
本书"全译"整理本，是为现代读者通读此书扫清文字障碍。王充的文风自铸伟辞，好用长句驳论，语多俗语方言，历来号称难读；全译本逐篇对译，附必要的注释与题解，使这部文字 barrera 颇高的古书能够进入今日的一般阅读。
值得一提的是王充的自我定位。他在《自纪篇》里坦然自述出身寒微、仕途困顿，并为其"露才扬己"的文风辩护——这份自传文字是汉代思想家人格形象的珍贵样本，也让后世读者得以把《论衡》的锋芒与其作者的一生互读。
后世评价
《论衡》在汉代的命运是寂寞的。王充自言闭门著书、不趋时誉，同时代人几乎没有响应；此书赖蔡邕、王朗入吴时携归的传说而渐为人知，但真正成为思想史的中心文本，要等到清代考据学兴起之后。章太炎称其为"汉得一人焉，足以振耻"，是近代给王充的最高褒语。
近现代以来，《论衡》的评价一路走高。科学史家视之为中国古代怀疑论与实证精神的最高峰：其对天人感应的系统批判、对因果的自然主义解释、对观察与类比的自觉运用，皆被作为"前科学思维"的典范材料；哲学史家则把王充定位为汉代两大思想体系之一——与董仲舒的神学目的论相对立的元气自然论的完成者。一部沉寂千年的书，在二十世纪被反复重估，这是中国思想史上的著名案例。
对其局限，学者同样直言：王充的论证仍有时代的天花板——他相信命定，其《命禄》诸篇的宿命论与其自然主义并不完全一致；他的驳论有时依赖不可靠的传闻材料，考订功夫不及后来清儒。但这些局限反而使《论衡》更真实：它是一个头脑诚实地在自己的时代条件下思考的全部痕迹。
对今日读者，全译本的意义在于《论衡》终于可以"顺读"了：从《寒温》到《订鬼》，看一位两千年前的批评者如何逐条拆解当时的权威叙事。《论衡》的精神——不以权威断是非，唯以道理相推究——在今天读来，比任何时代都更切要。