- 作品简介
唐代智升编于开元十八年（730（庚午年））。又作开元录、开元目录、智升录。收于大正藏第五十五册。全书分成前后两部分，前半部称‘总括群经录’（卷一至卷十），相当于代录，系以时代别、译者别，依序列举自东汉明帝永平十年（67）至唐代开元十八年，凡六六四年间，一七六名译经僧所译大小乘经律论，共计二二七八部，七○四六卷。
- 开元释教录全文阅读
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- 开元释教录卷第九
- 开元释教录卷第十
- 开元释教录卷第十一(别录之一)
- 开元释教录卷第十二(别录之二)
- 开元释教录卷第十三(别录之三)
- 开元释教录卷第十四(别录之四)
- 开元释教录卷第十五(别录之五)
- 开元释教录卷第十六(别录之六)
- 开元释教录卷第十七(别录之七)
- 开元释教录卷第十八(别录之八)
- 开元释教录卷第十九(入藏录上)
- 开元释教录卷第二十(入藏录下)
开元释教录成书背景和后世评价
成书背景
《开元释教录》是唐代僧人智昇编撰的一部佛教经录，全书二十卷，成书于唐玄宗开元十八年（730），是中国佛教目录学集大成的著作。智昇住长安西崇福寺，精通律学与目录之学，鉴于历代经录"真伪相参、部帙参差"，遂遍考当时能见到的佛典，重新厘定编次。
全书分"总括群经录"与"别分乘藏录"两大部分：前者按朝代先后，记录自汉至唐所译经典及译经者行状；后者按大小乘、经律论、贤圣集传等类别分列书目，并逐一注明译本与异译、存佚与真伪。凡入录的经典都标注卷数、译者与出处，对疑伪经另设专卷加以辨析。书末又附"入藏录"，为此后历代《大藏经》的编排提供了直接的依据。
作者还提出"以译人为主、以时代为次"的原则，并首创对"失译"与"疑伪"经的严格区分，凡无确实译人者可考者一律别出，宁缺毋滥。这种审慎的态度，使本书在唐代众多经录中脱颖而出，成为最具权威性的一种。
智昇编录时的考订方法相当严密。他逐部核对译场记录、译经序跋与僧人传记，凡卷数、译者、译出年代有异说者，皆并列诸说并注明取舍的理由；对经名相近而实为异译者，则详列异译关系，使读者一目了然。这种"存异说、明依据"的做法，在中国目录学史上具有方法论的意义。
在东亚汉文佛教圈中，本书的影响同样深远。日本、朝鲜半岛历代刊刻《大藏经》与编撰本国佛教目录，多以它为蓝本或参照；近代日本学者编纂《大正新修大藏经》，其分类框架亦可见它的影子。一部唐代的经录，就这样构成了东亚佛教文献秩序的底座。
后世评价
本书在佛教文献学上的地位无可撼动。历代刊刻《大藏经》，从《开元释教录·入藏录》一路沿用至宋、元、明、清诸藏，其分类次序几乎未曾变动；研究汉译佛典的译者、年代、卷帙，也无不以它为最可靠的依据。近代学者编《大正藏》《中华藏》，仍须与它对校。
书中保存的史料价值同样可观。它为玄奘、义净等译师所立的小传，详述其游历与译经始末，可与《大唐西域记》《南海寄归内法传》相互印证；所记汉唐间中外译经活动的时间、地点与参与者，是重建中古佛教传播史的基础材料。不少后世失传的经录与注疏，赖其引录而得以窥见大概。
与此同时，学者也指出本书的局限：受时代与译场信息的限制，其对某些经典的判属尚有可议之处，对疑伪经的取舍也带有宗派立场。但正因它把"审慎考订"的方法带入了经录编纂，中国佛教目录学自此才真正成为一门严谨的学问，其影响一直延续到近现代的佛典整理工作之中。
本书还详细记录了唐代的译经制度与西行求法情形，包括译场的人员分工、国家资助的方式、梵本经籍的来源路线等等，为研究唐代佛教的国家化与中外交通提供了直接证据。书中所附的译者小传，往往比《续高僧传》更为简洁而准确，是僧传研究的重要补充。