- 作品简介
一卷。北齐释惠光撰。惠光俗姓杨,定州长芦 (今河北省定县) 人。13岁随父入洛阳,归依了佛陀扇多,并由佛陀扇多度他出家。惠光学法专一,擅于独立思考,才学具佳,非常人可比。他出家不久就常为人讲经,有圣沙弥之称。东魏时,他任国僧都。北齐时应召入邺都,住大觉寺,后来就任国统。有“光统律师”之称。一生事佛,以弘扬佛法为己任。生平主要大事有四:第一,参与译经。当时译师有三家,即菩提流支,勒那摩提和佛陀扇多。由于来华僧人各自译经,语言有碍,实难为信众接受。加之,助译者方言各异,以致传述分歧争论不休。惠光以其比较渊博的知识和贯通南北方言的有利条件,列席译场,常常为之沟通,完成译业。第二,从事著述。先后撰有《十地经论疏》,《玄宗论》、《大乘律义章》等书。注解 《华严》、《涅槃》等经。还造有 《四分律疏》,删定了 《羯磨戒本》。可惜,上述付梓之作现存的只有《华严经义记》。是记原本四卷,今唯存卷第一之中段,释光明觉品初章。(现收入《大正藏》第八十五卷),其余都已亡佚了。第三,开创了地论师南道派。勒那摩提初译《十地经论》后,由于在传播过程中的师承不同,故对该经的理解也存在分歧。因此,依地划分成两派,南派以惠光为代表,北派以道宠为代表。惠光不为时尚左右,始终坚持奉行原经主张,即“是说阿黎耶识即是如来藏自性清净心,亦即真如,法性,而为一切法缘起的本源”。经他坚持弘扬,遂使南道派名德辈出,独盛一时。惠光本人也因此被看作是地论师南道派的开创者。第四,是四分律宗的开祖。自北魏道复律师作科文式的《律疏》四卷后,研习律经门径顿开。惠光得助律家口传身授,作《四分律疏》一百二十纸,删定《羯磨戒本》,遂使 《四分律》 日益张大。他开讲律宗,每次常有僧众千人听讲,后世公认他是四分律的开山。弟子道云、道晖、洪理、昙隐,三传至道宣,律宗正式建立。惠光师承佛陀扇多和勒那摩提,尊师重道,研习律宗建树尤为突出。现存 《华严经义记》一卷,“多论文所略者,是知光师乃缀述所闻以补记耳。理尚高华,文存风骨。所存不过七百余言,亦足以为万载宗辖矣。”(大正新修大藏经本《华严经义记》,载《续四库全书提要》第1879页)。该经最常见版本是 《大正藏》等八十五卷。
华严经义记成书背景和后世评价
成书背景
《华严经义记》是北魏僧人慧光所撰的《华严经》义记残卷（敦煌出土——慧光（468-537），定州长卢人：地论宗南道的开山、《四分律》的疏家（律宗的远祖）、华严早期义学的关键人物；其《华严经义记》原书久佚，唯此敦煌残卷存其 fragments——中国华严学最早期的文献层）。
其内容的构成：义记的早期形态——对《华严经》（当为六十华严的早期传习）义理的记释（残卷所存的段落：法界缘起思想的早期表述、判教的早期尝试——慧光的"渐顿圆"判教雏形是华严判教史的起点层）；其文本的价值层位：华严宗（杜顺以下）成立之前、早期华严学（地论师时代）的第一手义理记录。
其历史的位置：华严学的"史前史"——华严宗的谱系（杜顺—智俨—法藏）是唐代的定型叙事，而华严义理的实际酝酿在地论师时代（慧光一系对《十地经论》的讲习）：《义记》残卷正是这一"宗派前史"的直接文献——华严的"圆融"思想从哪里长出来，此卷是最近的源头。
使用须知：残卷的归属（慧光撰作的考订是敦煌学的著名个案）与文本的完整性（fragments的拼接）当依学界成果；早期义理的语汇（地论师的阿黎耶识系统）为读时的前提。
后世评价
学术史的评价：慧光《华严经义记》残卷的发现与考订，是敦煌佛典研究（华严方向）的标志性成果之一——其对"华严宗前史"的意义：早期华严学（地论—华严的连续性）的重建，此残卷是起点文献；地论宗史的研究（南北道的分裂、黎耶识论的分化）亦以之为节点——一片残纸，补上了一百年华严学的来路。
对一般读者，《华严经义记》是"华严思想的 embryo"：唐代华严宗讲"一即一切"讲得天花乱坠，而这一切的最早萌芽，就在这卷北魏残纸上。读残卷如看种子：后来那棵参天大树，最初就是这么一小片——文明的思想史，每一页都要从种子看起。