- 作品简介
《周易略例》，中国三国时期魏国玄学家王弼的著作。为王弼总论《周易》主要思想的一组论文，共7篇。唐邢?说：“如王辅嗣《略例》，大则总一部之指归，小则明六爻之得失。”王弼的《周易略例》与《周易注》互相配合，集中地反映了他的《易》学观点和解《易》方法论。如在《明象》篇中，他反对“案文责卦”、“存象忘意”的解《易》方法，主张要“忘象以求其意”。他详细地分析了言（卦、爻辞等）、象（卦象）、意（意义）三者的关系，提出了“得意在忘象，得象在忘言”的解《易》方法。与《周易注》相得益彰，一扫两汉以象数、谶纬解《易》的学风，开创了一种注重于义理的新学风。玄学贵无论“以无为本”，认为这个本不是存言、存象所能得到的，只有从言象之外去体会。因此，“得意在忘象”不只是一种解《易》的方法，而且具有更普遍的玄学认识论和方法论的意义，对于中国古代文艺理论有相当大的影响。再如《明象彖》篇反复强调的“物无妄然，必由其理。统之有宗，会之有元”，反映了王弼注《易》的指导思想和他“以无为本”理论的基本内容。
周易略例成书背景和后世评价
成书背景
《周易略例》是三国时期魏人王弼所作的一篇易学方法论论著，附于其《周易注》之末。全书由《明彖》《明爻通变》《明卦适变通爻》《明象》《辨位》《略例下》《卦略》等篇组成，集中阐述解《易》的原则，篇幅虽小，却是中国易学史上最重要的理论文献之一。
王弼写作此篇的动机，是针对汉代象数易学的繁琐。汉儒解《易》讲究卦气、爻辰、纳甲、互体、飞伏，往往把每一爻与特定的时令、方位、干支一一比配，注文日趋细密乃至穿凿。王弼认为，这样做的结果是"存象忘意"——记住了符号的配比，却丢掉了《易》所要表达的意义。
《明象》篇提出的"得意忘象"是全书的核心命题。他以《庄子》的筌蹄之喻说明：言辞是用来表达象的，象是用来表达意的，既已得意，则象可忘；既已得象，则言可忘。据此，解《易》的关键在于透过卦爻之象把握其中的义理，而不应执着于象与物之间机械的对应关系。
《明爻通变》诸篇则讨论爻的动态性质：一卦六爻所处"时位"不同，同一阴阳在不同位置的意义也全然不同，故说"爻者，言乎变者也"；又提出"夫卦者，时也；爻者，适时之变者也"，把卦理解为一种情境，把爻理解为情境中的具体应对，这一框架使《易》从静态的符号配方变成了动态的情境之学。
后世评价
《周易略例》历来被推为解《易》的"钥匙"。历代学者普遍认为，不读此篇，就难以理解王弼注《易》的思路；它提出的"得意忘象""爻以适时为变"等方法，很大程度上决定了此后一千多年义理派易学的走向，宋代的程颐、朱熹都明显地继承了这一路数。
清代考据学者对它的评价则趋于严厉。汉学复兴之后，学者们重新肯定象数的价值，认为王弼"扫落象数"使《易》失去了本来的面目，甚至把后世易学空谈心性的弊病也归咎于此。这样的批评就其学术立场而言自有道理，但多少忽略了王弼所处时代反繁琐的合理诉求。
从哲学史角度看，本篇还提出了一个具有普遍意义的语言哲学问题：符号与意义之间究竟是怎样的关系？语言能否穷尽意义？这些讨论与后来的佛教义学、宋明理学的言意之辨互相呼应，使《周易略例》超出了单纯的易学范围，成为中国古代思想史中一篇常被引用的名文。
因此今日的读者不妨把本篇与王弼的《周易注》并读：先读《略例》以知其方法，再读注文以观其实践，两者相互印证，最能体会王弼那种以简驭繁、以义理贯通万象的学术气度，也最能看清义理易与象数易分歧的实质所在。
此外，本篇还有一个常被忽视的贡献：它明确区分了"卦"与"爻"两个层级的意义，为后世解《易》提供了一种清晰的结构意识。在此之前，注家往往把卦爻混说；自此以后，论卦重时势、论爻重位置，成了义理易的通例。