知言

成书背景

《知言》是南宋理学家胡宏的哲学著作，全书六卷，约成书于绍兴年间。胡宏字仁仲，号五峰，福建崇安人，是两宋之际湖湘学派的开创者。其父胡安国以治《春秋》闻名，是程门高弟，南渡后隐居湖南衡山讲学。胡宏承父之学，又曾从杨时问业，一生不仕，隐居衡山二十余年，专意著述讲学，张栻、彪居正等皆出其门。

《知言》即其平日论学语录与文章的结集，由其门人编次而成，内容遍及天道、人性、心性修养、义利之辨、经史评论等。书中提出"性"为天下之大本，"心"具万理而应万事，主张"天理人欲，同体而异用，同行而异情"，对理欲关系的辨析尤为细致；又力言"学圣人之道，必先察于几微"，强调工夫须落实在日用之间。这些论述使湖湘学派在南宋理学诸家中独树一帜。

《知言》的另一特色是对佛老的辨析。胡宏虽出入释老之书，却坚持儒家的立场，批评当时学者"以心为性""以知觉为仁"的偏差，力主"性不可以善恶言"而以"好恶"为心之几。他还屡言为学须有"大本"，认为若无根本，读书论道皆成浮泛。这些主张，构成了湖湘学派"以性为本、以心为用"的理论骨架。

《知言》的文字多为对答与短论，读来如听讲席问答，不似后来理学家著作那样体系森严，却因此保留了思想展开的现场感。书中对"天理""人欲"关系的处理尤其能见其特色：他并不主张把二者截然对立，而是认为同一体中自有体用之分，关键在于"察其几"的工夫，这一辨析后来成为湖湘学派与朱熹往复论难的焦点。

后世评价

《知言》在理学史上评价很高，也有争议。朱熹对它既推重又多有驳议，认为其论性、论心"有不精处"，曾作《知言疑义》，与张栻、吕祖谦往复讨论，成为南宋理学史上一次重要的学理交锋。尽管朱熹的批评使《知言》长期未获"正统"地位，但后世学者愈益认识到它的独立价值：它在程朱与陆王之间另辟一路，对"性体心用"的阐发为湖湘学统奠定了理论根基。

明清以来，《知言》被收入《四库全书》与多种理学丛书，注家不绝。近代研究者把它视为理解南宋思想多元格局的关键文本，认为胡宏对个体生命与宇宙本体的贯通性思考，对于纠正理学末流空谈心性的弊病具有纠偏意义。今天读《知言》，既能看见一位隐居学者对宇宙人生的深沉追问，也能看见南宋思想界尚未定于一尊时的活泼气象。

湖湘之学在南宋与朱熹的闽学、陆九渊的心学鼎足而立，张栻主持岳麓书院后更将其发扬光大，一时士人"以不得登衡山为憾"。宋末以后，湖湘学派虽渐趋沉寂，其重"本体"、重"躬行"、重"经世"的精神却在湖南士人中间代代相承，直到明清之际的王夫之，仍可视为这一传统在更高层次上的复活，《知言》因此被视为这一脉络的源头文献。

从学术史的角度看，本书还保存了南宋初年理学传承的若干线索。胡宏对二程之学的转述、对张载、周敦颐的评骘，以及对当时"江浙之学"的批评，都是重建南渡以后思想图景的重要依据。后人研究理学在湖南的落地与变形，往往从《知言》入手，再由张栻、王夫之顺流而下。