- 作品简介
全一卷。唐代净觉集于景龙二年（708）顷。又称楞伽师资血脉记。收于大正藏第八十五册。本书记述楞伽经八代相承传持之经过。我国禅宗初期，原有南北宗之分，而各宗所撰之传承史皆以其本宗之传承为正统。本书即为站在北宗立场所撰述之初期禅宗传承史。由于初期宗师之传法特重楞伽经，故名为‘楞伽师资记’。本书内容次序如下：(一)楞伽经之译者求那跋陀罗，(二)菩提达磨，(三)慧可， (四)僧粲，(五)道信，(六)弘忍，(七)神秀、玄赜、老安，(八)普寂、敬贤、义福、惠福等八代传承，以上均属北宗禅系统。本书为初期禅宗史研究之基础资料，内容不仅为传记，更包含许多禅宗思想，如求那跋陀罗传中有‘四种安心’之说，于僧粲传中有‘一即一切’之华严思想，于道信传中有‘即心即佛’、‘一行三昧’、‘守一不移’之说，此外并叙及坐禅工夫。本书于敦煌发现后，对研究北宗禅有急速之发展。此外，本书另一特色，即对于弘忍之付法一事，与一般所习知者（即‘坛经’等南宗禅所传者）大异。本书谓，弘忍门下有十大弟子，即神秀、智诜、惠藏、玄约、老安、法如、惠能、智德、义方、玄赜等。其中以神秀、玄赜二人最为弘忍所重视，至于惠能之地位，并无突出之处。本书原本现存于伦敦大英博物馆与巴黎国民图书馆。
楞伽师资记成书背景和后世评价
成书背景
《楞伽师资记》是唐代僧人净觉（683-750？）所撰的楞伽宗师资传承记（一卷，景龙二年708年序成书——久佚，20世纪自敦煌写本中重新发现）。"楞伽宗"：以《楞伽经》印心的达摩一脉（后世"禅宗"的北宗自称）——此记记其师资世系：求那跋陀罗（译者，列为第一祖）—菩提达摩—慧可—僧璨—道信—弘忍—（神秀、玄赜、慧安……弘忍门下诸弟子并列）——一部"北宗立场的禅宗正史"。
其内容的构成：师资的传记录——八代十四人的传记（每代先叙其传承的印证、次录其法语的开示——道信、弘忍、神秀诸人的法语（入道方便、坐禅要旨）是全书的精华层）；其立场的标志：以译经者求那跋陀罗为初祖（楞伽印心的谱系逻辑）、以神秀为弘忍的正传（北宗的正统叙事——与南宗（慧能）系统的《六祖坛经》叙事针锋相对）。
其文献的价值：早期禅史的第一手史料——禅宗前史（达摩至弘忍的五代）与北南分宗的关键期，传世的叙述多经南宗胜利后的改写；敦煌出土的《楞伽师资记》是北宗自我叙述的孤本——历史上被"打败"的一方，其声音全赖此卷存留。
使用须知：其立场的倾向（北宗正统观）当明——读早期禅史须两造并观（此记与《坛经》《历代法宝记》诸本的对读是标准方法）；其法语的层位（道信弘忍的语录与后世增益）当以考订参之。
后世评价
学术史的评价极高：《楞伽师资记》是20世纪禅史研究的革命性文献之一（敦煌禅籍的出土改写了整部禅宗史）——胡适以来的禅史研究即以此类北宗文献重写"慧能之前"的历史：北宗不是"渐教反派"，而是早期禅的主流正脉；文献学的兴趣（净觉的编撰、诸本的写卷谱系）与思想史的兴趣（楞伽印心向看话参究的转型）双线并进——一卷敦煌残纸，把被历史遮蔽的一半打了灯。
对一般读者，《楞伽师资记》是"输家的历史书"：禅宗史书都由赢的南宗写了，这本是北宗自己写的版本——达摩以下六代，他们记的神秀是正统。读它像听另一方的口供：同一个禅门，两套故事——历史的真相，往往在双方说法的夹缝里。