佛说如来兴显经

成书背景

《佛说如来兴显经》是西晋竺法护所译的华严类经典（简称《兴显经》，四卷，又名《兴显如幻经》；西晋竺法护译，元康元年（291）译出；收于《大正藏》第十册）——《华严经》"如来出现品"的单行异译。

其内容的构成：本经译自《华严经》的如来出现品（晋译《华严经》称"宝王如来性起品"，唐译称"如来出现品"），其前半部分相当于该品的绝大部分（篇幅约占五分之四），后半部分则相当于《十忍品》（约占五分之一）；全经主要叙述菩萨如何通过修行进入佛的境界——如来（佛的觉悟）如何从法界中"兴显"（兴起显现），菩萨如何以信、解、行、证次第趣入：从"性起"（本性而起）的如来境界，到十种忍（音声忍、顺忍、无生法忍等）的修习，构成一条由果向因的观行路径。

其文献的价值：华严经学初创期的实物——《华严经》的汉译不是一次完成的，而是先从西域陆续传入的单行别品开始（如《兜沙经》《本业经》《渐备经》），最后才由佛驮跋陀罗译出六十卷本（东晋）、实叉难陀译出八十卷本（唐）：竺法护的六部华严译籍（《如来兴显经》《度世品经》《等目菩萨所问三昧经》等）正是"华严单行经传入最盛时期"的产物，也是西晋译经中"华严学"的全部内容——研究中国华严学的起点，必须从这批经典开始；其"如来兴显"（性起）的思想，更是后来华严宗"性起"说（法藏、澄观的"法界缘起"论）所承的远源之一。

使用须知：其为竺法护译本（元康元年译出，见诸经录）；读时以六十华严、八十华严的相应品目对读，可见异译的详略与译语的变迁（竺法护译风古质，多用格义式语汇）；另有西晋帛法祖所译《如来兴显经》一卷（异译本，已不传或残佚），引用时须分辨系统。

后世评价

学术史的评价：《佛说如来兴显经》在汉译佛典史与华严学史上双具价值：其一，它是《华严经》成型之前"别品单行"时代的实物，其译出年代（291年）明确、译者（竺法护）可靠，为考察华严经典如何由零散的部品汇成巨帙提供了关键一环；其二，竺法护的译风（古质、多格义）使本经成为研究早期译语的重要材料——同一品在竺法护、佛驮跋陀罗、实叉难陀三个译本中的用语差异，本身就是一部浓缩的佛经汉译史；其三，中国的华严宗思想（性起、法界缘起）皆可上溯至这类早期译品。

对一般读者，《佛说如来兴显经》是"《华严经》的一块早期拼图"：我们今天读到的八十卷《华严》，其实是几百年间一片片拼起来的；竺法护在公元291年译出的这四卷，就是最早拼上的几片之一。读它不必求全懂，值得知道的是那份"翻译的艰难"：一个概念要在中国话里找到落脚之处，需要好几代译师反复改写——中国佛教的语言，就是这样一寸一寸长出来的。