- 作品简介
亦称《金刚经宣演》。佛典注疏。唐道氤集。二卷。作者自序称:唐开元二十三年(735),玄宗御注《金刚经》,故作此《宣演》,“君唱臣和,丝发轮行”。本书分五门:(1)叙教兴由,谓《金刚经》为“除疑断障,生信起行,识真俗理,摄福惠德,证法身果,佛种不断”,故而兴起。并叙述了传译经过,介绍了印度诸唯识大师的注疏。(2)明经体性,从唯识思想的立场,主张此经以“识心”为体。并用“圆成实”等分析此经之属性。(3)摄归宗旨,辨《金刚经》藏、分、乘、时、会之归属。(4)所被根宜,论述《金刚经》对哪些人适用。(5)依文正解,即逐一引用经文,进行解说。本书为《赵城金藏》所收,六卷本,现残存第五卷。敦煌遗书亦有收藏,但中国其他藏经均未收入。日本《大正藏》将伯2173(卷上,尾残)、伯2132(卷下)两号收入第八十五卷,未足全璧,可据其他诸号补全。
御注金刚般若波罗蜜经宣演成书背景和后世评价
成书背景
《御注金刚般若波罗蜜经宣演》是唐代高僧道氤奉敕为唐玄宗御注《金刚经》所作的疏释（凡三卷（或作六卷、二卷），约六万三千余字；《赵城金藏》收六卷本而现仅残存第五卷，中国其他藏经皆未收入，全本赖敦煌遗书保存）——一部"皇上作注、法师作疏"的国家级佛学工程。
其内容的构成：作者自序称，唐开元二十三年（735）玄宗御注《金刚经》，因作此《宣演》——"君唱臣和，丝发轮行"；全书分五门：(1)叙教兴由（谓《金刚经》能"除疑断障，生信起行，识真俗理，摄福惠德，证法身果，佛种不断"，并叙传译经过、介绍印度诸唯识大师的注疏）；(2)明经体性（以唯识立场主张此经以"识心"为体，以圆成实等义分析经性）；(3)摄归宗旨（辨此经在藏、分、乘、时、会中的归属）；(4)所被根宜（论此经适于何等根机之人）；(5)依文正解（逐句引经而解）；其注释立场属法相唯识一系（道氤本人为"敕随驾讲论沙门"，专精《瑜伽师地论》《成唯识论》《百论》与因明之学）。
其文献的价值：国家佛教的实物标本——御注《金刚经》曾"刊勒金石"颁布各地，道氤的《宣演》则把这套官方解释送到讲席上去；敦煌写卷的题记更保存了它在河西流传的生动实况：P.2132号记"建中四年（783）正月廿日，僧义琳写勘记"，又以朱笔补书"贞元十九年（803）听得一遍……又至癸未年十二月一日听第二遍讫，庚寅年十一月廿八日听第三遍了。义琳听，常大德法师说"——一个人十几年间三度听讲一疏的记录，正是这部经疏在敦煌长期流传的直接证据。
使用须知：敦煌所存《御注金刚经宣演》写卷已知有S.1389、S.2671、S.2738、S.5905、P.2084、P.2113、P.2132、P.2173、P.2174、P.2182、P.2330、P.3080、北1319V（鸟八七）等十余号，《大正藏》第八十五卷仅据P.2173（卷上）、P.2132（卷下）校录，尚非全璧；读时当以唯识学的术语系统（识心、圆成实等）为入口，并参《金刚经》原典。
后世评价
学术史的评价：《御注金刚般若波罗蜜经宣演》是研究唐代"佛教与皇权"关系的绝佳个案——帝王作注、高僧宣演、金石刊布、讲席流播，佛教经典的解释权在这一链条里被国家化，而敦煌的听讲题记又说明这套官方解释真的落到了边地的寺庙里；同时，它亦是法相唯识学在安史之乱以后并未"绝迹"的有力反证：敦煌保存的大批唯识系经疏（道氤此疏、昙旷《金刚般若经旨赞》《维摩经疏》及唐宝达《金刚映》等）与讲习记录，证明这一学派在唐后期五代的河西一直活着。
对一般读者，《御注金刚般若波罗蜜经宣演》是"皇帝和法师合写的一本书"：先有唐玄宗给《金刚经》作注，再有道氤法师奉旨写疏为天下人讲解——国家级的"读书活动"原本也可以这样办。其中那位叫义琳的抄写者，用朱笔在旁边记下"听得一遍……听第二遍……听第三遍"，读到这里，一千两百年前的一个普通僧人仿佛就坐在讲堂的某个角落。