- 作品简介
妙法莲华经(Saddharmapundarika-sutra) ，简称《法华经》， 在古印度、尼泊尔等地长期流行。在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地有40多种梵文版本，分为尼泊尔体系、克什米尔体系（基尔基特）和新疆体系。尼泊尔体系版本约为11世纪后作品，保持完整，已出版5种校订本。1983年北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制出版了由尼泊尔传入、珍藏于西藏萨迦寺的法华经。
- 法华经全文阅读
- 序·御制大乘妙法莲华经序
- 序·妙法莲华经弘传序
- 卷一·序品
- 卷一·方便品
- 卷二·譬喻品
- 卷二·信解品
- 卷三·药草喻品
- 卷三·授记品
- 卷三·化城喻品
- 卷四·五百弟子受记品
- 卷四·授学无学人记品
- 卷四·法师品
- 卷四·见宝塔品
- 卷四·提婆达多品
- 卷四·持品
- 卷五·安乐行品
- 卷五·从地踊出品
- 卷五·如来寿量品
- 卷六·随喜功德品
- 卷六·法师功德品
- 卷六·如来神力品
- 卷六·嘱累品
- 卷六·药王菩萨本事品
- 卷七·妙音菩萨品
- 卷七·观世音菩萨普门品
- 卷七·五陀罗尼品
- 卷七·妙庄严王本事品
- 卷七·普贤菩萨劝发品
- 《法华经》经题：妙法莲华经(讲解)
- 《法华经》译经师：鸠摩罗什(讲解)
- 《法华经》卷一 序品第一
- 《法华经》卷一 方便品第二
- 《法华经》卷二 譬喻品第三
- 《法华经》卷二 信解品第四
- 《法华经》卷三 药草喻品第五
- 《法华经》卷三 授记品第六
- 《法华经》卷三 化城喻品第七
- 《法华经》卷四 五百弟子受记品第八
- 《法华经》卷四 授学无学人记品第九
- 《法华经》卷四 法师品第十
- 《法华经》卷四 见宝塔品第十一
- 《法华经》卷四 提婆达多品第十二
- 《法华经》卷四 劝持品第十三
- 《法华经》卷五 安乐行品第十四
- 《法华经》卷五 从地涌出品第十五
- 《法华经》卷五 如来寿量品第十六
- 《法华经》卷五 分别功德品第十七
- 《法华经》卷六 随喜功德品第十八
- 《法华经》卷六 法师功德品第十九
- 《法华经》卷六 常不轻菩萨品第二十
- 《法华经》卷六 如来神力品第二十一
- 《法华经》卷六 嘱累品第二十二
- 《法华经》卷六 药王菩萨本事品第二十三
- 《法华经》卷七 妙音菩萨品第二十四
- 《法华经》卷七 观世音菩萨普门品第二十五
- 《法华经》卷七 陀罗尼品第二十六
- 《法华经》卷七 妙庄严王本事品第二十七
- 《法华经》卷七 普贤菩萨劝发品第二十八
法华经成书背景和后世评价
成书背景
《妙法莲华经》，简称《法华经》，是大乘佛教的重要经典。其梵文本的成立经过长期结集，学界一般认为核心内容约在公元一至二世纪形成。汉译先后有三种：西晋竺法护译《正法华经》十卷二十七品，后秦鸠摩罗什于弘始八年（406年）译《妙法莲华经》七卷二十八品，隋代阇那崛多、达摩笈多又译《添品妙法莲华经》七卷。其中鸠摩罗什译本文字流畅、义理圆融，流传最广，成为汉传佛教的通行本，历代注疏也最多。
全经二十八品，宗旨可概括为"开权显实""会三归一"：声闻、缘觉、菩萨三乘皆是对机设教的方便，究竟唯有一佛乘。经中以大量譬喻阐发义理，著名的有火宅喻、三车喻（《譬喻品》）、长者穷子喻（《信解品》）、药草喻、化城喻（《化城喻品》）等，把抽象的佛理化为生动的故事。《如来寿量品》宣说佛陀成道以来"甚大久远"，本非今世始成，是大乘佛身观的经典表述。《观世音菩萨普门品》专说观音寻声救苦、随类应化，在民间流传极广。
关于此经的成立，学界一般认为其核心部分形成于公元一二世纪，此后陆续增补，故各品的内容与风格并不完全一致；有的品明显是后出的补充。汉译三种中，鸠摩罗什译本因文字流畅、义理圆融而最为流行，历代注疏也最多；隋代阇那崛多等重译，则为补足前译之阙而作。
后世评价
《法华经》是天台宗的根本经典。隋代智顗依此经创立"一念三千""三谛圆融""止观双修"的学说，著《法华玄义》《法华文句》《摩诃止观》，合称"天台三大部"，奠定了中国佛教宗派义理的高峰。它也是日本日莲宗所依之经，日莲以"南无妙法莲华经"为题目，把经名本身当作信仰对象，形成独特的日莲法华信仰。
在文学与艺术上，经中譬喻优美、想象宏阔，对中国文学、绘画、雕塑影响甚大。敦煌壁画与变文中，《法华经变》《观音变》数量极多，"火宅""化城"等词已融入汉语。它宣扬人人皆可成佛的平等观与观音救苦的慈悲信仰，使大乘佛教深植于东亚社会，至今仍是汉传佛教流通最广的经典之一。
《法华经》的影响遍及东亚：它宣扬人人皆可成佛的平等观与观音救苦的慈悲信仰，使大乘佛教深植于社会各阶层；火宅、化城、穷子等譬喻已成为汉语中的典故。敦煌壁画与变文中，《法华经变》《观音变》数量极多，可见其信仰之盛。它也是中日佛教交流中最常被研习的经典之一。
关于此经的成立，学界一般认为其核心部分形成于公元一二世纪，此后陆续增补，故各品的内容与风格并不完全一致。汉译三种中，鸠摩罗什译本因文字流畅、义理圆融而最为流行，历代注疏也最多；隋代阇那崛多等重译，则为补足前译之阙而作。敦煌壁画与变文中《法华经变》《观音变》数量极多，可见其信仰之盛，它也一直是中日佛教交流中最常被研习的经典之一。