唯识三十论要释

成书背景

《唯识三十论要释》是敦煌出土的唯识学注疏（作者不详，一卷，敦煌遗书藏本；未为中国历代大藏经所收，敦煌出土后被收入日本《大正藏》第八十五卷，惟编号有误）——为世亲《唯识三十论》作的一部"要释"。

其内容的构成：全书的结构颇为规范——先明"所缘"（首已残）、"所宗"、"所归"、"所立"四门，然后转入正文；正文之中，作者对《唯识三十颂》及《成唯识论》作了简要的评述；所谓"要释"，即不逐句疏解，而提纲举要地阐明论旨：从教理的所依（所缘）、所尊的宗趣（所宗）、所归的果德（所归）、所立的论义（所立）四个方面搭起一部论的骨架——这是中古注疏中颇为严整的一种体例（先立总纲、后释正文），也显示出作者对唯识学体系（八识、三性、唯识无境、转识成智）的掌握已相当成熟。

其文献的价值：唯识学在敦煌传播的实物——世亲《唯识三十论》是唯识学的核心纲要（《成唯识论》即对三十颂的集注），而敦煌所出的这部《要释》说明：唐五代敦煌的僧人中，确有人在研读这部极为专门的论书，而且是以"提纲要释"的方式讲授（面向学僧的纲要式教本）；它与此地的《摄论章》《摄大乘论释章》诸疏一起，构成"唯识学在河西传习"的文献群，为法相唯识一系在边地延续的史实提供了证据；其编号在《大正藏》中的错乱，也是敦煌写本早期整理状况的一个小小注脚。

使用须知：其为敦煌写本（首残、编号有误），引用时须以校录本为准；读时须先具《唯识三十颂》《成唯识论》的基本知识（八识、三性、五位百法等），此《要释》的"所缘、所宗、所归、所立"四门方能看懂。

后世评价

学术史的评价：《唯识三十论要释》一类敦煌唯识文献的出土，改写了"法相唯识学在安史之乱后已经没有留下痕迹"的旧说：学者把敦煌保存的唯识系经疏与讲习记录（道氤《金刚经宣演》、昙旷《金刚般若经旨赞》《维摩经疏》、唐宝达《金刚映》以及本卷一类纲要式教本）汇总起来，清楚地看到这一学派在唐后期五代的河西一直有人研习、讲授、传抄；本卷的"四门提纲"体例，也为研究唐代注疏学中"纲要体"（区别于逐句疏解的"随文体"）提供了具体样本。

对一般读者，《唯识三十论要释》是"一份专深学问的提纲"：三十首偈颂，说的是人的心识怎样构造出整个世界——这张提纲先交代这门学问从哪里来、尊什么宗旨、归向什么果、要立什么义，然后才进入正题。它显然不轻松，但值得知道：在一千年前西北边陲的一座寺庙里，有人正为这门最难懂的学问做着简明讲义。