摄大乘论释疏

成书背景

《摄大乘论释疏》是敦煌出土的《摄大乘论释》疏本（作者和卷数不详；敦煌写本斯2747号背面，首残尾存；尾题"《摄大乘论释疏》卷第五"，现题系据内容新拟；历代大藏经未收，敦煌出土后被收入日本《大正藏》第八十五卷，题作《摄大乘论疏》，但编号误为斯274号）——一部为"释论之释"再作疏的"复疏"。

其内容的构成：本书是对世亲著、真谛译《摄大乘论释》的疏释——因《摄大乘论释》本身即世亲对无著《摄大乘论》的注疏，故本书乃"为注作疏"，学者称之为"复疏"；为免混淆，书中建立了清楚的称引规则："《论》本云"指《摄大乘论》，"《释论》云"指《摄大乘论释》；其释文自《应知依止胜相第一》的《释引正品第三·出世间净章第五》起，至《释差别品第四·相貌章第七》止，主要诠释关键的词句和观点；值得注意的是，此疏与该号正面的《摄大乘论释义记第七》体例一致、抄写笔迹相同——研究者或谓两者原系同一部著作（一卷写纸的正反两面，写的是同一部疏的前后不同卷次）。

其文献的价值：教法层累结构的完整标本——《摄大乘论》（无著）—《摄大乘论释》（世亲）—《疏》（唐人）三层叠加，本疏所呈现的正是第三层：中土讲者如何在印度论与释的基础上再做疏解；而"《论》本云""《释论》云"的称引方式，也让我们看到当时讲疏的规范（把不同层级的文本明确区分，以免混滥）；此外，同一写纸正反两面所写的内容（本疏与《释义记》）体例一致、笔迹相同，为研究敦煌写本的使用方式（一纸两面、连续抄写、配成一帙）提供了实物证据。

使用须知：其为"复疏"（疏的对象是世亲的释论），阅读时必须《摄大乘论》《摄大乘论释》与本书三层对读；引用时须注明写本编号（斯2747号背面；《大正藏》编号有误）；其卷次（尾题卷第五）与残存范围亦当指明。

后世评价

学术史的评价：《摄大乘论释疏》所代表的"复疏"现象，是研究汉地注释学结构的关键一环：印度论典传入后，先有译本，再有释论，再有章义、疏、抄——每一层都对应着不同的解释需求；本疏以"《论》本云""《释论》云"严格区分文本层级，说明唐代讲家对"自己讲的是哪一层"有充分的自觉；同时，它与同纸《释义记》的关系（同体例、同笔迹）也为敦煌写本的物质形态研究（纸的利用、抄写的连续性）提供了样本；学者研究旧译唯识学的教说形态，此类疏本是必用的材料。

对一般读者，《摄大乘论释疏》是"一本注解的注解"：无著写了论，世亲为论作释，唐朝的法师再为释作疏——三层叠上去；为了不让读者糊涂，疏里凡称"论本"就是无著的原文，称"释论"就是世亲的话。读它最让人感慨的不是内容，而是这种耐心：为了讲清一句话，前前后后花了几代人的工夫。