棋经十三篇

成书背景

《棋经十三篇》是宋代围棋理论著作，旧题张拟（一作张靖）撰，成书约在北宋皇祐年间（1049—1054）。全书仿《孙子兵法》的体例，分十三篇：论局、得算、权舆、合战、虚实、自知、审局、度情、斜正、洞微、名数、品格、杂说。以兵法论棋理，把围棋视为一种在方寸之间展开的谋略对抗。

开篇《论局》从"夫万物之数，从一而起"讲起，把棋盘三百六十一路与周天度数相配，赋予棋道以宇宙论的意味；《得算》讲全局筹划，《权舆》讲开局布局，《合战》讲中盘争夺，《虚实》讲势与地的取舍，《自知》《审局》《度情》讲对自身、局面与对手的判断，《斜正》讲棋品与手段的正邪，《洞微》讲精微的洞察，《名数》列术语，《品格》分棋手为九品，《杂说》收零碎心得。十三篇层层递进，构成一个完整的棋学体系。

关于此书的作者，旧题张拟（一作张靖），《宋史·艺文志》著录有张学士《棋经》，学界一般认为是北宋作品。元代严德甫、晏天章编纂《玄玄棋经》时将其收入并加注释，此本遂成为流传最广的通行本。它的十三篇体例，一般认为仿《孙子兵法》十三篇而立，这种致敬本身即说明了作者以棋为兵的自觉。

后世评价

《棋经十三篇》是中国现存最早的系统围棋理论著作。元代严德甫、晏天章编纂《玄玄棋经》时将其收入并加注释，使它流传更广，成为后世棋书的基准文本。明清围棋名家如过百龄、范西屏、施定庵，其棋论中都能看到它的影响；此书亦随围棋东传，为日本棋界所研习。

它不只是一部技术手册，也是一部以棋喻兵、以棋喻世的哲学文本。"棋者，以正合其势，以权制其敌"可与兵法相通；"胜不言，败不语"讲的是棋品与人品；"宁输数子，勿失一先"更成为后世棋家与谋略家共同引用的格言。以十三篇短论奠定一门技艺的理论基础，其地位与《孙子》在兵学中的地位相类。

后世的棋书，如明代《适情录》、清代《弈理指归》，多以它为理论基准。棋者以正合其势、以权制其敌的谋略观，使它常被与兵法并论，成为以棋喻兵、以棋喻世传统的源头。

就棋史而言，它标志着围棋从技艺上升为"学"的关键一步：此前论棋多谈局部技巧与胜负口诀，自它有了一套涵盖全局与心法的体系。书中宁输数子勿失一先、胜不言败不语的格言，也被棋家与谋略家共同引用，其影响早已超出围棋本身，成为中国人关于"先机"与"修养"的通用表达。

全书十三篇，自《论局》以下，依次论棋局、棋品、棋盘、下法、虚实、自知、审局、度情、斜正、洞微、名数、品格、杂说，篇幅不长而条理清晰。它把弈棋提到"道"的层面来看：既讲具体的着法与形势判断，也讲临局时的心境与修养，如《度情》篇所说的"无贪无怯"，与兵家的持重之旨相通。这是它之所以被历代棋家奉为经典的原因。