大乘广五蕴论讲记

成书背景

《大乘广五蕴论》为古印度安慧菩萨所造，是在其师世亲菩萨《大乘五蕴论》的基础上增补解释而成，因所说较原论为详，故于题中加一「广」字，唐代由印度三藏地婆诃罗译为汉文，是唯识法相一系解析五蕴义理的基础论典。

1985年（民国七十四年），印顺法师于台中华雨精舍宣讲此论，逐科讲解五蕴、十二处、十八界的法相要义，由随学弟子记录整理成《大乘广五蕴论讲记》，后收入《印顺法师佛学著作集》印行流通。

印顺法师（1906—2005），浙江海宁人，1930年在普陀山出家，毕生致力于经律论的整理与阐释，1969年编成《妙云集》，晚年又辑《华雨集》五册，1973年以《中国禅宗史》获日本大正大学博士学位。此次宣讲唯识旧论，是他晚年化导学人的课程之一。

五蕴是佛教最基本的法相之一，《阿含经》《心经》中屡见，但各部派对蕴义的解说并不相同。安慧此论代表唯识法相一家的立场，将世亲原论逐条扩充，既疏解名相，又自成体系，历来是研习唯识的第一级台阶。华雨精舍是印顺法师晚年在台中的驻锡道场，法师退居后仍定期为门人讲经论。此次讲《大乘广五蕴论》，自色蕴四大种讲起，直至识蕴八识体系，前后数十讲，由现场录音与笔记整理为文。讲记除了逐句消文，还特别留意蕴、处、界三科的不同施设：佛因众生迷执不同而分别说蕴、处、界，三科对治我执的深意，在口语讲说中得到了比论本更亲切的发挥。此论的讲题看似冷僻，实则与日常修行息息相关：受想行识正是心念生灭的分析表，能识得一一心所的相貌，便能在起心动念处用功，这也是法师选定此论为晚学开讲的原因之一。

后世评价

讲记以通俗语言拆解深奥名相，将色、受、想、行、识五蕴及五根五境、心所、心不相应行等概念讲得层次分明，被学人视为进入唯识法相学的津梁。

与古代注疏相比，本讲记兼顾义理还原与修行指引，既说明蕴、处、界对治三种我执的深意，又提示修学的下手处，体现了印顺「以佛法研究佛法」的一贯治学风格。

由于记录忠实、脉络清晰，此书出版后长期作为佛学院校与自修学人的教材，宽谦法师等教界讲师亦曾据此讲授，对唯识学在当代华语世界的普及起了切实的推动作用。

与传统唯识注家相比，印顺讲解时的鲜明特色是不拘宗派立场，常以经证经、以论会通，遇有疑难处则并列诸说而不强作断言，这种态度对后学的思辨训练极具启发。讲记出版后与《唯识学探源》《摄大乘论讲记》等构成印顺唯识学的完整序列：前者溯其源，后者明其流，而本书则以基础名相的细讲承担入门之责。对初学者来说，法相名目繁复最易望而生畏，此讲记以问答般的口吻逐层推进，读来如亲聆謦欬，学人誉之为最好读的唯识入门书之一。