历史人物407

帝王、名臣、将帅、文人、科学家，以人物串起中国历史

本栏目共 4604 篇 · 共 419 页 · 最近更新 2026-11-08

诸子百家160 蒙学与家训23 经典导读466 诗词曲赋127 岁时节令1366 礼仪礼制111 服饰文化25 饮食文化17 传统技艺·百工565 中医养生25 历史人物4604 历史事件2970 历史纵横3556 考古与文物47 古代科技69 神话传说1553 民俗信仰172

共 4604 篇按发布时间倒序

浅谈如何正确欣赏古诗词
中国诗词源远流长,题材广泛,内含丰富,几乎达到了“无意不可入,无事不可言”的境地。
2025-11-13诗词作者
《文心雕龙·辨骚》篇要旨辨正
《文心雕龙》“体大思精”、“笼罩群言”，无论是就体系结构的完备性，还是理论思维的深邃性和创新性，它在中国乃至世界文学理论批评史上都具有里程碑式的地位和影响。
2025-11-13离骚屈原
科举停废与文明冲突
1905年废止科举是中国历史上的重大事件，它关系到儒家文化的消退、精英政治的转换和传统社会的终结，甚至标志着东亚古代文明的衰弱。百年过后论科举，我们不仅要看到为兴学堂而废科举的历程和现象，还应探寻这一重大历史事件背后的深层动因。
2025-11-13科举中国
清人的“词史”意识及晚清爱国词述略
词盛于两宋，衰于元明，而复振于清。清词号称“中兴”，主要表现在两个时期。清初，满人入主中原，明朝的遗民故老，有感于宗社之沦亡，哀恸于生民之疾苦，黍离麦秀之悲，一托之于词，词多变徵之声。
2025-11-13光绪词人
论良知的呈现
在20世纪初叶，熊十力在与冯友兰交谈时曾提出一个命题：良知是呈现。对于当时的情况，牟宗三记载道：“三十年前，当吾在北大时，一日熊先生与冯友兰氏谈，冯氏谓王阳明所讲的良知是一个假设，熊先生听之，即大为惊讶说：‘良知是呈现，你怎么说是假设！
2025-11-13良知本体
中国传统哲学视野下想、思、虑的义理辨析
一、想、思、虑的本义阐释（一）文字训诂1．想《六书精薀》：“字意从心从相，言有所著也。”想是相思、他顾，也就是考虑自身以外的事物，“相”字的本义是“以目观木”，许慎的《说文解字》将“相”列入“目”字部，解释道：“相，省视也，从目从木。
2025-11-13人生自己的
元好问《论诗三十首》的“论”与“诗”
金元之际的元好问兼擅诗词文，为金源一代文学泰斗。其诗现存一千三百余首，与宋代之苏东坡、黄鲁直、陆放翁诸人，并称为宋金四大家；其词存作三百八十余首，亦为中州词坛冠冕；其文辑存二十六卷、二百余篇，鹰扬文场数十年。
2025-11-13绝句论诗
“治大国若烹小鲜”献疑与三释
“治大国若烹小鲜”，这是通行本《老子》第六十章中的一句话。历代注释家多认为是讲述治国之道。并由此也言说老子言简意赅，言近旨远。这种说法是没有什么疑义的，可谓不刊之论。但是对于此种注释和解释，本人宁愿做如下评论：大而不当，空洞无物。
2025-11-13老子大国
由“知天命”析探孔子前后期体用之差异
一、前言众所皆知，思想型态之良窳，实乃系乎民族命脉之衰兴。是故，从古至今庙堂者所力倡之孔氏学说，其论述于现时然否表里一致，是否仅存其形而漫涣其神，均有赖吾辈以“格物致知”之信念；行「审问、慎思、明辨」之行笃确切，方能于黝暗之世举光明之炜。孔氏之世距今已然二千余年。若问：吾人要如何方能竭泽穷通究其学思深义？则应之曰：求真之道无它，惟“听其言，观其行”斯足矣！若再问何以吾人于此观点为阐述重心？则再答之
2025-11-13夫子论语
李贺无家室考辨
一在中唐诗人李贺短暂的一生中，由于文献资料记载语焉不详，有限的几则资料又或隐晦不明，或舛误阙疑，片鳞半爪，真伪莫辨，使得其生平的几个重要问题也如其许多诗歌的旨意一样成为扑朔迷离、各执一是的谜团，至今尚无定论，家室问题便是其中之一。
2025-11-13李贺杜牧
《四库全书总目》中关于古“今文经”的评述
一、古“今文经”的典籍这里要说的古“今文经”，也就是儒家主要景点在先秦乃至秦汉之交前后不断涌现，西汉学者为其整理，钻研并形成今文经学学派时期的今文经主要典籍。所谓今文经，是相对两汉后出的古文经而言的。
2025-11-13今文总目