- 作品简介
《杂阿含经》是北传佛教四部阿含之一，因所集经文篇幅短小、事多杂碎得名。南朝宋求那跋陀罗于5世纪中期译出汉译本，共50卷，属根本说一切有部所传，原本不存，近代新疆发现梵文残片。另有译者、部派不明的《别译杂阿含经》16卷及单经零本，历代异译本现存39种。藏译有少量单经，其《俱舍论》复注中亦保存较多平行文本。 汉译《杂阿含经》收经1362部，现存刻本品目不全、经文多重复，似未系统整理，其四分十诵次第经吕澂依据《瑜伽师地论·摄事分》勘定。南传《相应部尼柯耶》与之可勘同的经文约占汉译本三分之二。 此经重在讲述禅法，供坐禅人修习，核心内容分三：一是结合比丘禅定阐述教义，指明止观道理及修禅方法；二是详解五蕴、缘起等小乘基本教义，阐明无常、苦、空、无我思想；三是向在家信众弘扬佛法，鼓励其皈依三宝、勤修善业。相关注释书有《杂阿含经本母》等。
- 杂阿含经校注全文阅读
- 杂阿含经卷第一
- 杂阿含经卷第二
- 杂阿含经卷第三
- 杂阿含经卷第四
- 杂阿含经卷第五
- 杂阿含经卷第六
- 杂阿含经卷第七
- 杂阿含经卷第八
- 杂阿含经卷第九
- 杂阿含经卷第十
- 杂阿含经卷第十一
- 杂阿含经卷第十二
- 杂阿含经卷第十三
- 杂阿含经卷第十四
- 杂阿含经卷第十五
- 杂阿含经卷第十六[1]
- 杂阿含经卷第十七[1]
- 杂阿含经卷第十八[1]
- 杂阿含经卷第十九
- 杂阿含经卷第二十
- 杂阿含经卷第二十一
- 杂阿含经卷第二十二
- 杂阿含经卷第二十三[1]
- 杂阿含经卷第二十四[1]
- 杂阿含经卷第二十五[1]
- 杂阿含经卷第二十六
- 杂阿含经卷第二十七
- 杂阿含经卷第二十八
- 杂阿含经卷第二十九
- 杂阿含经卷第三十
- 杂阿含经卷第三十一
- 杂阿含经卷第三十二
- 杂阿含经卷第三十三
- 杂阿含经卷第三十四
- 杂阿含经卷第三十五
- 杂阿含经卷第三十六
- 杂阿含经卷第三十七
- 杂阿含经卷第三十八
- 杂阿含经卷第三十九
- 杂阿含经卷第四十
- 杂阿含经卷第四十一
- 杂阿含经卷第四十二
- 杂阿含经卷第四十三
- 杂阿含经卷第四十四
- 杂阿含经卷第四十五
- 杂阿含经卷第四十六
- 杂阿含经卷第四十七
- 杂阿含经卷第四十八
- 杂阿含经卷第四十九
- 杂阿含经卷第五十
杂阿含经校注成书背景和后世评价
成书背景
《杂阿含经校注》为《阿含经校注》全书九册中的前三册，由恒强、梁踌继校注，线装书局2012年12月出版。《杂阿含经》五十卷，刘宋元嘉年间求那跋陀罗于建康译出，是汉译四部阿含中结集最早、最接近原始面貌的一部：经文以「记说」为主，一千三百余经多为佛陀对弟子随缘开示，系统讲述五蕴、六入处、因缘、四谛、道品等根本教义，历来被视为原始佛教研究的根本典籍。
本次校注以高丽藏为底本，尽量保持原经整体风貌，将经文转为简体字，施以现代标点并重新分段；同时参考《碛砂藏》《大正新修大藏经》及日本正仓院圣语藏本等异本，纠正原经流传中的部分错漏，并就经中的人名、地名、法相名词与艰涩文句作出简注，标明与他译本对应关系。校注者恒强法师系苏州西园寺戒幢佛学研究所阿含专业研究生出身，多年专研阿含，注释详略得当，方便读者精准把握根本教义与修行原理。
就译本源流言，《杂阿含经》出求那跋陀罗之手，而其原稿次第早在传抄中散乱，宋代以后卷帙已紊，日本学者与印顺法师先后以《瑜伽师地论》摄事分等复原其「修多罗、祇夜、记说」三分结构，始还旧观。本注在卷帙编排上吸收了这些成果，并于经前说明中交代原委，读者由是可知这部「最古老的佛经」一路走来的坎坷。
后世评价
《阿含经校注》的出版，被视为大陆汉传佛教典籍整理的一项填补空白之举：四部阿含此前虽屡有点校本，而由教内阿含专业出身者主持、面向信众与研究者的校注本尚属少见。其中《杂阿含经》分册尤为学界关注——印顺法师《杂阿含经论会编》之后，这已是该经最重要的一个新整理本。
对修行者而言，此本简体标点、分段清晰的形态大大降低了读经门槛，使原始佛教「闻思修」的次第可以按经索骥；对研究者而言，其底本选择与异文校记为进一步校勘提供了便利。出版以来，它已成为阿含经研习的常用课本，在原始佛教结集、南传尼柯耶对照研究等领域同样被频繁引用，实用、学术与版本价值兼具。
就修行层面言，《杂阿含经》所重者，在无常观与根律仪：见色闻声之际防护自心，于四念处、七觉支中次第增进。此本分段清晰，短经独立成篇，最宜每日数经、细水长流地研读，不少共修团体已据此订定日课。
又，《杂阿含》诸经多为佛陀对具体人事的应机而说：比丘烦恼则说五蕴，居士求法则说布施持戒，病者来问则说四依……读此本若能常想「这一经当时是谁、为何而问」，则千余则短经便不再是零散语录，而是一幅佛陀僧团生活的长卷。
一句作结：此册之善，在校注者知所止——简注而不逞博，存真而不妄改，使古经自陈其义，这正是整理古籍最难得的分寸感。