圆觉经

成书背景

《大方广圆觉修多罗了义经》，简称《圆觉经》，是大乘佛教的重要经典。汉译题为唐罽宾沙门佛陀多罗（意译觉救）于洛阳白马寺译出，约在武则天时期（七世纪末）。因译者生平与译本来源不明，此经的真伪自唐代起即有争议：有学者认为它是中土撰述而托名译经，也有学者主张确系梵本转译，至今尚无定论。全经一卷，分十二章，篇幅不长而义理圆深。

经中以十二位菩萨（文殊、普贤、普眼、金刚藏、弥勒、清净慧、威德自在、辨音、净诸业障、普觉、圆觉、贤善首）依次向佛请法为结构骨架，宣说"圆觉"之理——众生本具的圆满觉性。其核心主张是："一切众生皆证圆觉""知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次"，认为觉悟不需次第造作，关键在于了知一切如幻。经中还讲"二十五种清净定轮"，以奢摩他（止）、三摩钵提（观）、禅那（禅）三法的不同组合为修行的具体门径。

此经全称《大方广圆觉修多罗了义经》，一卷，唐佛陀多罗译于洛阳白马寺，译文古朴流畅。但关于它的来历，学界一向有争议：唐代的《开元释教录》已著录此经，而近人多疑其为汉地所撰、托名译出，因为在印度与西藏的佛教文献中找不到对应的梵本，其思想也带有明显的中国化色彩。

后世评价

《圆觉经》虽篇幅不长，却是汉传佛教中影响极大的经典。唐代宗密（圭峰禅师）以此经为根本，作《圆觉经大疏》《圆觉经略疏》等，把它与《华严经》的圆融思想相贯通，使此经在唐代以后广为流传；他本人也因此成为华严宗五祖。宋代以来的禅宗、华严宗与士大夫佛学，多推崇此经，其"知幻即离"之语更成为禅门常引的话头。

因文字优美、义理圆通，此经也常被视为中国佛教"本土撰述"的代表之一。倘若它确为中土所造，那便证明中国佛教徒此时已能创作出足以媲美译经的经典，这一点本身就是佛教中国化进程的重要标志。无论真伪如何，《圆觉经》所体现的"众生本具觉性、烦恼即菩提"的思路，都已深深融入汉传佛教的思想底色，是研究中国佛教义理与宗派关系不可绕过的文本。

它在唐代以后影响甚大，原因之一是宗密禅师为之作《圆觉经大疏》等，把它纳入华严与禅的体系。经中知幻即离、不作方便，离幻即觉、亦无渐次数语，简洁直截，为后世禅门所乐道；一切众生皆证圆觉之说，也与《涅槃经》的佛性思想互为呼应。宋明文人谈禅论性，常以此经为话头，可见其浸润之深。

此经之所以在中国佛教中地位特殊，与宗密的弘扬关系极大：他先后作《疏》《钞》《科》与《道场修证仪》，把《圆觉经》抬到与《华严经》并列的义理高度，并因华严与禅的融合而成为唐代佛教思想的一条主线。经中文殊、普贤、普眼等十二位菩萨依次请法，佛随问作答，每一会都围绕一种修行疑难展开，结构整齐，宜于讲说。