阴符经

成书背景

《黄帝阴符经》简称《阴符经》，全篇仅三百余字（一说四百余字），分上、中、下三篇，旧题黄帝撰，实为托名之作。其作者与成书年代历来众说纷纭：朱熹《阴符经考异》引邵雍、程颐之说，谓"战国时书""非商末即周末"；明代胡应麟《笔丛》则认定系唐人李筌伪托；另有北魏寇谦之作之说。近代学者多倾向认为，它大抵是北朝一位久经世变的隐者所作，由唐代李筌为之作注而显扬于世。

上篇论天道与人事的关系，以"观天之道，执天之行，尽矣"开篇，提出"天有五贼，见之者昌""宇宙在乎手，万化生乎身"；中篇论富国安民，讲"天生天杀，道之理也""三盗既宜，三才既安"；下篇论兵法战术，"瞽者善听，聋者善视，绝利一源，用师十倍"。全书融道家韬略、养生修炼与兵机权变于一炉，文字简古而含义幽深，"火生于木，祸发必克"等语尤为历代称引。

此书的版本有三百字本与四百字本两个系统，内容大体一致；历代注本据明人吕坤统计逾百种，收入《道藏》《四库全书》者亦多。唐代李筌注、张果注，宋代蹇昌辰、夏元鼎、俞琰注，金元刘处玄、侯善渊注等，各有侧重：或重养生，或重兵机，或重内丹。

后世评价

据明人吕坤统计，历代《阴符经》注本多达上百种，在道教经典中注疏数量仅次于《道德经》与《南华经》，儒家注本亦复不少，可见其影响之广。宋元以后，它被内丹家奉为基本经典，常与《道德经》《周易参同契》《悟真篇》并列。张伯端《悟真篇》赞曰："《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文满五千，今古上仙无限数，尽从此处达真诠。"

其思想的影响亦溢出宗教之外：养生之道对中医理论有所渗染，治国用兵的谋略在历史上曾发挥实际作用，"观天之道，执天之行"更成为中国人理解天人关系的一种表达方式。以三百余字而引出上百家注疏，这种"以少驭多"的文本在中国思想史上极为罕见，《阴符经》也因此常被称作"古今第一奇文"。

它对中医养生、治国谋略与内丹修炼都有渗染，观天之道、执天之行更成为中国人理解天人关系的一种表达。张伯端《悟真篇》赞其宝字逾三百而尽从此处达真诠。

以三百余字引出上百家注疏，这种以少驭多的文本在中国思想史上极为罕见。它的魅力恰在于语言的极度凝练：每一句都可作多种解释，故历代注家各执一说而皆有依据。读《阴符经》的乐趣，一半在经文，一半在注疏之间的分歧——那些分歧本身就是一部微型的中国思想史。

全书仅三百余字，分上中下三篇：上篇《神仙抱一演道章》、中篇《富国安人演法章》、下篇《强兵战胜演术章》，从修身一直说到治国用兵，义理与方术相杂，故历代解者各取所需：道流取其养生，兵家取其谋略，儒者取其治道，玄门又附以丹诀。一部三百字的小书能引来如此多的解读向度，在古籍中颇为罕见，它的作者与年代之争也就更显得难有定论。