无文道灿禅师语录

成书背景

《无文道灿禅师语录》（附《无文印》）是南宋末临济宗僧无文道灿（1213-1271）的语录与文集汇编。道灿，台州人——得法于顽极行弥，历住诸刹；其人尤以文章翰墨名世（《无文印》收其疏颂铭记，"无文"之号而文采斐然，正是南宋末禅门文字文化的一页），宋亡前夕卒——一生横跨南宋末年的最后繁荣。

其内容的构成：语录与文集的双层——语录层（上堂小参：宋末丛林的法语，文字禅末期的成熟笔法）、文集层（《无文印》的疏、颂、铭、记：为士大夫写的塔铭、为寺院作的疏引、题咏的诗偈——禅僧应用文的全套）。其文字的交际网络（与文人官僚的应酬）是其文最可读的部分。

其文献的价值：南宋末"文字禅-文人禅"的标本——禅僧的写作能力（文章应世）在宋末已职业化，道灿即此风的名家；其《无文印》的文体（疏铭记颂）是研究佛教应用文（塔铭、功德疏、道场疏）的完整样本。

使用须知：语录与文集的分合（诸本的编排差异）当知；其应酬文字的套语层与其真性情处当分——铭疏是有格式的时代文体。

后世评价

学术史的评价：宋代禅文学史的研究以《无文印》一系的文集为"禅僧应用文"的代表——塔铭、疏引、题跋这些被文学史忽略的文体，恰恰是禅僧与世俗社会连接的全部文本界面；宋末禅史的角度，道灿的语录亦为"文字禅末期"（精致化与套路化并存）的样本——其"无文"之号与其文采的反讽，被文学史家反复玩味。

对一般读者，《无文道灿禅师语录》是"自称无文却最能写的宋朝和尚"：上堂说法之外，更看他的疏、铭、记——禅僧在宋朝，是要靠笔杆子走江湖的。读它最妙的是那个反差：号"无文"，文采满纸——古人的幽默，藏在这种自我调侃里。