泉州千佛新著诸祖师颂

成书背景

《泉州千佛新著诸祖师颂》是敦煌出土的五代禅宗文献（敦煌写本斯1635号，原卷今存大英博物馆；终南山僧慧观撰序，招庆省登著；卷后有题记"沙州三界寺沙门道真记"；日本《大正藏》第八十五卷收录全文）——一份由泉州僧人所撰、又由敦煌僧人所记的祖师名单。

其内容的构成：其内容是泉州千佛省登为"西土二十八祖"与"东土八祖"所撰的颂——以西天二十八祖（从摩诃迦叶以至菩提达摩）再接东土诸祖（慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能等）的次第，一位祖师一首颂，赞述其行迹与传法要旨；卷首有终南山僧慧观所作之序，交代撰作的缘起；卷末则署"沙州三界寺沙门道真记"——一南一北两位僧人的名字，出现在同一卷写本的首尾：序是长安终南山的僧人所写，颂是泉州（闽地）的僧人所著，而记录、保存它的是敦煌（沙州）三界寺的僧人。

其文献的价值：禅宗法统形成史的关键实物——禅宗的法统（西天二十八祖、东土六祖）在北宋《景德传灯录》定型之前，其形态在五代已见雏形：本颂正是这一定型过程的早期实物，且其世系（二十八祖＋八祖）与后来的标准灯史未必全同——研究者据它校核各项灯史的年代与地域来源（法统不是一天建成的，从唐代的传法偈到五代的祖师颂，再到北宋的灯录，层层建构）；同时，它也是泉州佛教史的重要材料（泉州在唐五代是东南禅门的重镇，省登本人即出招庆院一系）；而写本从泉州远传敦煌（或经长安）的事实，更为研究五代书籍流通路线提供了鲜活样本。

使用须知：其为颂体文献（每祖一颂，文简意奥），读时当辅以《祖堂集》《景德传灯录》等灯史，比对其世系异同；卷末"沙州三界寺沙门道真记"一语表明它与敦煌三界寺的藏经事业有关（道真为敦煌著名的藏经整理者），此点尤当留意。

后世评价

学术史的评价：《泉州千佛新著诸祖师颂》在禅宗研究中占有稳固的位置：它以五代写本（斯1635号）的身份，成为校核禅宗法统建构过程的关键砝码——西天二十八祖说如何形成、东土诸祖的位次如何排定，五代时已有成说的文本可以比对；同时，它与敦煌三界寺沙门道真的关系（道真曾大规模整理敦煌寺院藏经），又使它成为研究敦煌藏经来源的线索之一：敦煌的藏经不是凭空聚起来的，而是像道真这样一位位僧人，从各地搜罗、抄记、编目而成；一部颂赞的背后，是一张跨越南北的书籍流通网络。

对一般读者，《泉州千佛新著诸祖师颂》是"一份五代时期的祖师名单"：从释迦的大弟子迦叶，一路排到中国的六祖慧能，每位配一首颂；前面是终南山僧人写的序，末尾写着"沙州三界寺沙门道真记"——它从福建泉州出发，最后落在甘肃敦煌的寺庙里。读它最有趣的一点是：连禅宗自己的祖师谱系，都是这样一代代人陆续写出来的；而写它的人，还顺手把"我是谁、我在哪里抄的"写在了卷末。