- 作品简介
道家之学，亦称玄学，在中国为最古。昔哀公问于子夏曰：“五帝有师乎？”
- 天乐集全文阅读
- 第1部分
- 第2部分
- 目录
- 一、 道派
- 二、 道源
- 三、 老氏三宝
- 四、 老氏家法
- 五、 玄宗三宝
- 六、 玄宗三化
- 七、 玄宗四禅
- 八、 玄宗十德
- 九、 玄宗十通
- 十、 玄宗十胜
- 十一、 玄宗七大
- 十二、 玄宗戒学
- 十三、 玄宗超生学
- 十四、 外身易形
- 十五、 朝彻见独
- 十六、 虚玄大道
- 十七、 无着真宗
- 十八、 天人合发
- 十九、 自他不二（一）
- 二十、 自他不二（二）
- 二十一、 宾主交参
- 二十二、 玄关体用
- 二十三、 玄关点睛
- 二十四、 玄关集释
- 二十五、 内外玄关
- 二十六、 内外炉鼎
- 二十七、 内外法财
- 二十八、 内外侣地
- 二十九、 西派要诀
- 三十、 心息相依
- 三十一、 心息相依（二）
- 三十二、 偶谐三昧（一、玄宗）
- 三十三、 偶谐三昧（二、禅宗）
- 三十四、 一空三昧
- 三十五、 丹道程序
- 三十六、 卯西沐浴
- 三十七、 小大周天
- 三十八、 大周过关
- 三十九、 脱胎神化
- 四十、 粉碎虚空
- 四十一、 防危虑险
- 四十二、 和光同尘
- 四十三、 办道程期
- 四十四、 学道利益
- 四十五、 火候妙喻
- 四十六、 降魔秘诀
- 四十七、 冲和妙境
- 四十八、 自然妙用
- 四十九、 大定之要
- 五十、 杀生妙用
- 五十一、 施啬密义
- 五十二、 丹道证验
- 五十三、 卫生之经
- 五十四、 活埋之妙
- 五十五、 道德之乡
- 五十六、 远尘之乐
- 五十七、 采真之游
- 五十八、 心斋之奥
- 五十九、 反流之妙
- 六十、 阳和之美
- 六十一 虚静之益
- 六十二 婴儿之粹
- 六十三 混沌之德
- 六十四 重玄之奥
- 六十五 重空之微
- 六十六 鸟道之行
- 六十七 雀卵之征
- 六十八 红日之瑞
- 六十九 甘露之馨
- 七十 白血之异
- 七十一 方瞳之奇
- 七十二 睡最适
- 七十三 醉最玄
- 七十四 定最胜
- 七十五 忘最神
- 七十六 闲最贵
- 七十七 遁最贞
- 七十八 慈最祥
- 七十九 诚最灵
- 八十 慧最超
- 八十一 舍最难
- 八十二 平最稳
- 八十三 歇最妙
- 八十四 天行
- 八十五 圣行
- 八十六 梵行
- 八十七 炼己与筑基
- 八十八 养己与炼己（一）
- 八十九 养己与炼己（二）
- 九十 降龙与伏虎
- 九十一 烹炼与抽添
- 九十二 取坎与填离
- 九十三 玉炼与金炼
- 九十四 伏炁与服气
- 九十五 凡息与真息
- 九十六 玄息与胎息
- 九十七 应星与应潮
- 九十八 窈冥与混冥
- 九十九 自然与混然
- 一ＯＯ 酥软与麻木
- 一Ｏ一 癸前与癸后
- 一Ｏ二 阳火与阴符
- 一Ｏ三 起火与止火
- 一Ｏ四 庚月与满月
- 一Ｏ五 蟾蜍与兔魄
- 一Ｏ六 神水与华池
- 一Ｏ七 天根与月窟
- 一Ｏ八 复命与复性
- 一Ｏ九 有为与无为
- 一一Ｏ 致静与致和
- 一一一 有情与有信
- 一一二 先天与后天
- 一一三 身内与身外
- 一一四 内药与外药
- 一一五 戊土与己土
- 一一六 上闭与下闭
- 一一七 知和与知常
- 一一八 知雄与守雌
- 一一九 知白与守黑
- 一二Ｏ 食母与守母
- 一二一 抱一与得一
- 一二二 忘一与超一
- 一二三 小还与大还
- 一二四 守中与养中
- 一二五 养丹与养胎
- 一二六 朝元与还元
- 一二七 太阳与太阴
- 一二八 达生与遗生
- 一二九 达生与达命
- 一三Ｏ 司契与司彻
- 一三一 开人与开天
- 一三二 炀和与焚和
- 一三三 有方与无方
- 一三四 天合与人合
- 一三五 真空与顽空
- 一三六 持后与鞭后
- 一三七 相推与相胜
- 一三八 古始与疑始
- 一三九 内韄与外韄
- 一四Ｏ 葆光与葆真
- 一四一 修性与修命
- 一四二 阴神与阳神
- 一四三 杀机与盗机
- 一四四 天机与神机
- 一四五 心机与目机
- 一四六 回机与息机
- 一四七 具缘与具德
- 一四八 平怀与平息
- 一四九 安居与安心
- 一五Ｏ 见独与疑独
- 一五一 见素与体素
- 一五二 袭常与袭明
- 一五三 大顺与大宁
- 一五四 玄德与玄同
- 一五五 知荣与守辱
- 一五六 性起与缘起
- 一五七 生灭与灭生
- 一五八 小我与大我
- 一五九 养生与摄生
- 一六Ｏ 先天养生与后天养生
- 一六一 先天格物与后天格物
- 一六二 内乐与外乐
- 一六三 世法与道法
- 一六四 精神化与物质化
- 一六五 蒸气浴与真炁浴
- 一六六 长生与无生（一）
- 一六七 长生与无生（二）
- 一六八 至人与真人
- 一六九 德人与神人
- 一七Ｏ 鸿蒙示道
- 一七一 啮缺问道
- 一七二 关尹论道之一
- 一七三 关尹论道之二
- 一七四 亢仓证道
- 一七五 臧丈垂钓
- 一七六 北宫铸钟
- 一七七 孔子嘉遁
- 一七八 颜子坐忘
- 一七九 列子御风
- 一八Ｏ 长房缩地
- 一八一 女娲补天
- 一八二 叔敖调息
- 一八三 壶公隐身
- 一八四 王母种桃
- 一八五 太和一色
- 一八六 一色过后
- 附录六种
天乐集成书背景和后世评价
成书背景
《天乐集》是近代道学家徐颂尧的著作，属道教内丹西派一系的重要文献。徐颂尧法名海印子，号玄静居士、海印山人、玄隐外史，浙江人，毕业于清华学校，十九岁学道，民国初年在上海拜师体真山人汪东亭，得西派丹法真传，此后长期隐于苏州潜修，说法传道以"身外虚空"为归依。
西派的渊源可上溯至清代李涵虚（李西月），其法脉由李涵虚传吴天秩，吴天秩传柯葆真与汪东亭，汪东亭又传魏尧、徐颂尧等人。徐颂尧一生致力于道学研究，门徒逾千，被近代著名的仙学倡导者陈撄宁誉为"西派高杰"。他自一九三三年起，在当时唯一的仙学刊物《扬善半月刊》（后改《仙道月报》）上发表《大周与小周》《大还与小还》等多篇论文。
《天乐集》最初的规模为二十万言，集其所学与所证，兼收师授的口诀与自己的阐发；新中国成立以后，他闭门著书，把原书重加增删，扩至八十卷、近百万言，增补了《易学发微》《汪师语录》《师函汇抄》《玄禅合参》《庄列阐真》等内容，规模为原书的四到五倍。此一扩充本后来辗转流传，情况颇为曲折。
与多数丹经不同，本书的写作方式带有明显的学术色彩：它广参博引，把内丹的道理与《老子》《庄子》的思想、禅宗的公案、易学的象数相互参证，力求在义理上建立一套贯通诸家的解释。这种"以学理说丹法"的路数，是民国以来道教著述趋于知识化的一种表现。
后世评价
在近现代的道教文献中，《天乐集》被视为西派丹法的代表作之一，与魏尧的《一贯天机直讲》《大道真传》并称。研习者普遍认为，它的长处在于理论阐释的细致与体系的完整，读之有助于理解内丹学说在义理层面的构造。
学者对它的评价则兼有褒贬。一方面承认它"融会老庄、禅宗于一炉"，视野开阔；另一方面也指出它的引用分量过重——所引佛经禅典与老庄之言几占全书之半，反使内丹本身的内容被稀释。有批评者更指出，作者把禅师的吟咏与庄老的论说一律"引喻为身中法象"，归入丹家火候，难免有穿凿附会之嫌。
就文献价值而言，本书保存了西派一系在近代的传授实况与理论主张，是研究这一法脉不可绕过的材料；书中收录的师门语录与往来书信，也为考察民国时期道教团体与人物关系提供了细节。此类内容往往不见于其他文献，其史料价值尤为突出。
对其中的具体修法，研究者与严肃的学界都持保留态度：书中所讲的"身外虚空""内外药"一类概念属于特定体系内部的话语，缺乏可验证的基础；读者若把它当作思想文献来了解，自无不可，但不宜据此进行任何形式的修炼尝试。这一界限，对一切内丹著作都同样适用。