- 作品简介
《六祖讲＜金刚经＞》原名《金刚经口诀》、《金刚经解义》、《金刚经注解》、《六祖解义》 《六祖口诀》、《六祖金刚波若波罗密经》，共两卷。为适应当代人的阅读口味，我们改名《六祖讲＜金刚经＞》。原本注明：姚秦三藏法师鸠摩罗什奉召译；唐六祖惠能大师口诀；宋丞相张无尽居士释题；宋天台罗适校刊。六祖惠能大师在《坛经》中多次提到《金刚经》，《坛经 • 般若品》讲自悟本性、无念与去除分别心时，都用到 “顿教” “顿法” 两个词。六祖认为大乘人闻听《金刚经》，知本性具般若智，可不假文字，用智慧观照经义；根钝者则烦恼深重，纵然听闻 “顿教” 之说，仍然会误向外觅佛，不悟本性，故而《六祖坛经》乃以《金刚经》为开示 “顿悟” 说教。读《金刚经》必读《坛经》，看《坛经》必看《金刚经》，二者不可分割。《六祖讲＜金刚经＞》一书，力求通俗易懂，旨在让更多人认识《金刚经》，了解六祖慧能这位心系苍生、为稳定人心而亲身实践的智者。在编辑 “现代注释” 的过程中，难免会有纰漏，请读者见谅。
- 六祖讲金刚经全文阅读
- 六祖惠能略传
- 金刚般若波罗密经序
- 法 会 因 由 分 第 一
- 善 现 启 请 分 第 二
- 大 乘 正 宗 分 第 三
- 妙 行 无 住 分 第 四
- 如 理 实 见 分 第 五
- 正 信 希 有 分 第 六
- 无 得 无 说 分 第 七
- 依 法 出 生 分 第 八
- 一 相 无 相 分 第 九
- 庄 严 净 土 分 第 十
- 无 为 福 胜 分 第 十 一
- 尊 重 正 教 分 第 十 二
- 如 法 受 持 分 第 十 三
- 离 相 寂 灭 分 第 十 四
- 持 经 功 德 分 第 十 五
- 能 净 业 障 分 第 十 六
- 究 竟 无 我 分 第 十 七
- 一 体 同 观 分 第 十 八
- 法 界 通 化 分 第 十 九
- 离 色 离 相 分 第 二 十
- 非 说 所 说 分 第 二 十 一
- 无 法 可 得 分 第 二 十 二
- 净 心 行 善 分 第 二 十 三
- зҰҸ жҷә ж— жҜ” еҲҶ 第 дәҢ еҚҒ еӣӣ
- 化 无 所 化 分 第 二 十 五
- 法 身 非 相 分 第 二 十 六
- 无 断 无 灭 分 第 二 十 七
- 不 受 不 贪 分 第 二 十 八
- 威 仪 寂 静 分 第 二 十 九
- 一 合 相 理 分 第 三 十
- 知 见 不 生 分 第 三 十 一
- 应 化 非 真 分 第 三 十 二
- 后 序
- 附：《金刚经》全文
六祖讲金刚经成书背景和后世评价
成书背景
《六祖讲金刚经》，旧题唐六祖惠能大师述，又称《金刚经口诀》《金刚般若波罗蜜经六祖口诀》，历代以写本、刻本流传，后收于《卍续藏》。惠能（638—713），俗姓卢，生于岭南新州，卖柴闻客诵《金刚经》至「应无所住而生其心」言下有悟，遂北上黄梅参五祖弘忍，作「菩提本无树」偈得传衣钵，为禅宗六祖，其言行由门人法海集录为《六祖坛经》——中国僧人著述中唯一称「经」者。
本书逐品解释后秦鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》三十二分经文：以「无住」为宗，破四相、离分别，直指般若本体；释「凡所有相皆是虚妄」「无我相人相众生相寿者相」诸句，皆以自性本净、万法唯心立论，与《坛经》「菩提自性，本来清净」一脉相承。文句简截明快，不作训诂而直拈眼目，是禅门口诀体解经的代表。
就体例言，本书属「口诀」一类：每品先引经文，继以数句提纲挈领的解释，不事训诂考据，唯以禅门见地直掣经旨。这种讲法把经文变成一问一答式的参究，读时须以自心印证，与逐句注释的义疏体迥然异趣。它与《六祖坛经》、宗宝诸本相参，可以看出曹溪门下如何以《金刚经》安顿学人。
后世评价
《金刚经》注本汗牛充栋，而「六祖口诀」流传之广、影响之久，在禅门注疏中少有比肩者：它把千余字的经文讲成一片直指人心的开示，使不谙教相的普通读经人也能得其受用，明清以来民间读诵《金刚经》者多曾由此入门。学者或以为此诀系后人依托编纂，但其立场与《坛经》思想相合无间，即便非六祖亲笔，也不失为禅宗般若思想普及化的珍贵文献。
今天读来，此书与《坛经》互证，既可见禅宗「教外别传」并非废弃经教，反以《金刚经》为宗本；其对「应无所住而生其心」的反复拈提，也为身处事务缠缚中的现代人提供了一剂清凉散。
就影响言，明清以降民间善书流通处，《金刚经》与六祖口诀往往合刊而行，诵读之风至今不衰。近人整理禅宗文献，亦多收此诀以为参照。学者虽考订其非六祖亲笔，然其所传禅旨与《坛经》若合符节，依托者亦必深于曹溪之学，此正古人所谓「虽非亲得，不失宗风」。
若论其解经的家法，此诀最重「自性」二字：无住是自性无住，无相是自性无相，般若不在文字而在当人。读《金刚经》者常见「离相」二字生畏，此诀却处处教人向自性上承当，畏难之念自然消解，这正是它受普通读经人欢迎的根本原因。
合而观之，无论作者是谁，此诀所传之法确乎有本：以无住释般若，以自性统万法，读经人得此一路，则三十二分经文处处皆有入处，不至望文生疲。
最后可说者，此诀与后世诸家金刚经注对读，最能见出禅门讲经的分寸：不着注疏家数，不堕名相支离，一以当下承当为务。这种「以本分事接人」的解经路数，本身即是禅宗中国化完成的一个标志，文献价值固不止于注本一种。