- 作品简介
《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本，全名略有不同，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若（bōrě）波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》， 梵文 Vajracchedika-prajñāpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行（5176字或5180字）。唐玄奘译本，《能断金刚般若波罗蜜经》共8208字，为鸠摩罗什译本的一个重要补充。其他译本则流传不广。
- 金刚经全文阅读
- 法会因由
- 善现启请
- 大乘正宗
- 妙行无住
- 如理实见
- 正信希有
- 无得无说
- 依法出生
- 一相无相
- 庄严净土
- 无为福胜
- 尊重正教
- 如法受持
- 离相寂灭
- 持经功德
- 能净业障
- 究竟无我
- 一体同观
- 法界通化
- 离色离相
- 非说所说
- 无法可得
- 净心行善
- 福智无比
- 化无所化
- 法身非相
- 无断无灭
- 不受不贪
- 威仪寂静
- 一合理相
- 知见不生
- 应化非真
- 第一品 法会因由分
- 第二品 善现启请分
- 第三品 大乘正宗分
- 第四品 妙行无住分
- 第六品 正信希有分
- 第七品 无得无说分
- 第八品 依法出生分
- 第九品 一相无相分
- 第十品 庄严净土分
- 第十一品 无为福胜分
- 第十三品 如法受持分
- 第十四品 离相寂灭分
- 第十五品 持经功德分
- 第十六品 能净业障分
- 第十七品 究竟无我分
- 第十八品 一体同观分
- 第二十品 离色离相分
- 第二十一品 非说所说分
- 第二十三品 净心行善分
- 第二十六品 法身非相分
- 第二十七品 无断无灭分
- 第三十品 一合理相分
- 第三十一品 知见不生分
- 第一品 法会因由分
- 第二品 善现启请分
- 第三品 大乘正宗分
- 第四品 妙行无住分
- 第五品 如理实见分
- 第六品 正信希有分
- 第七品 无得无说分
- 第八品 依法出生分
- 第九品 一相无相分
- 第十品 庄严净土分
- 第十一品 无为福胜分
- 第十二品 尊重正教分
- 第十三品 如法受持分
- 第十四品 离相寂灭分
- 第十五品 持经功德分
- 第十六品 能净业障分
- 第十七品 究竟无我分
- 第十八品 一体同观分
- 第十九品 法界通分分
- 第二十品 离色离相分
- 第二十一品 非说所说分
- 第二十二品 无法可得分
- 第二十三品 净心行善分
- 第二十四品 福智无比分
- 第二十五品 化无所化分
- 第二十六品 法身非相分
- 第二十七品 无断无灭分
- 第二十八品 不受不贪分
- 第二十九品 威仪寂净分
- 第三十品 一合理相分
- 第三十一品 知见不生分
- 第三十二品 应化非真分
- 《金刚经》法会因由分第一
- 《金刚经》善现启请分第二
- 《金刚经》大乘正宗分第三
- 《金刚经》妙行无住分第四
- 《金刚经》如理实见分第五
- 《金刚经》正信希有分第六
- 《金刚经》无得无说分第七
- 《金刚经》依法出生分第八
- 《金刚经》一相无相分第九
- 《金刚经》庄严净土分第十
- 《金刚经》无为福胜分第十一
- 《金刚经》尊重正教分第十二
- 《金刚经》如法受持分第十三
- 《金刚经》离相寂灭分第十四
- 《金刚经》持经功德分第十五
- 《金刚经》能净业障分第十六
- 《金刚经》究竟无我分第十七
- 《金刚经》一体同观分第十八
- 《金刚经》法界通化分第十九
- 《金刚经》离色离相分第二十
- 《金刚经》非说所说分第二十一
- 《金刚经》无法可得分第二十二
- 《金刚经》净心行善分第二十三
- 《金刚经》福智无比分第二十四
- 《金刚经》化无所化分第二十五
- 《金刚经》法身非相分第二十六
- 《金刚经》无断无灭分第二十七
- 《金刚经》不受不贪分第二十八
- 《金刚经》威仪寂静分第二十九
- 《金刚经》一合理相分第三十
- 《金刚经》知见不生分第三十一
- 《金刚经》应化非真分第三十二
金刚经成书背景和后世评价
成书背景
《金刚般若波罗蜜经》一卷，属大乘般若类经典，是传入中国最早、流传最广的佛经之一。「金刚」喻智慧之坚利，「般若」意为智慧，「波罗蜜」意为到彼岸，经名大意是以坚利如金刚的智慧断除烦恼、抵达解脱之彼岸。
本经的汉译始于后秦。弘始四年（402年），鸠摩罗什在长安译出此经，是现存五种汉译本中最早也最通行的一种。罗什出身龟兹，祖籍天竺，少年即以博通著称，后秦姚兴迎至长安主持译场，译出《法华经》《维摩诘经》《中论》等一大批典籍，其译文以简洁流畅、义理通达见长，对汉传佛教影响至巨。
此后异译不断：北魏菩提流支、南朝陈真谛、隋代达摩笈多、唐代玄奘（译名《能断金刚般若波罗蜜经》）与义净各有译本。诸本中，玄奘译最为详密，罗什译则最便诵读，故千余年来独得流传。全经五千余字，以佛陀在舍卫国祇树给孤独园，与须菩提对答为缘起，围绕「云何应住，云何降伏其心」展开，核心在破除对「我相、人相、众生相、寿者相」的执著，阐明「凡所有相，皆是虚妄」「应无所住而生其心」的般若空义。
本经在中国的流传还与雕版印刷史紧密相连。敦煌藏经洞所出唐咸通九年（868年）王玠为父母祈福所刻《金刚经》卷子，卷首有精美的《祇树给孤独园图》，是现存世界上最早有明确纪年的雕版印刷品之一，今藏大英图书馆，是研究中国印刷术起源的关键实物。
后世评价
《金刚经》在中国佛教史与文化史上的地位，几乎无出其右。隋唐时期，三论、天台、唯识、禅宗诸家竞相注疏，达数百家之多；其中禅宗与它关系最深——慧能正是听人诵《金刚经》至「应无所住而生其心」而发心求法，后人遂以本经为禅宗印心之典，故有「《金刚经》是禅宗的第一经」之说。
历代注本中，相传为僧肇所撰的《金刚经注》、天台智顗的《金刚般若经疏》、唐代慧能的《金刚经口诀》以及明末憨山德清、紫柏真可的疏解，都颇受重视。明成祖亦曾亲撰《金刚经集注》，可见其受朝野共同尊奉。
明清以后，《金刚经》进一步渗入民间，成为超度亡灵、祈愿述怀的常用经典，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」成为流传最广的偈语。近代以来，它又成为中西文化交流的纽带：斯坦因、伯希和携走的敦煌写本引发国际学界对佛教文献学的兴趣；南怀瑾、星云等人的讲记使它在当代仍拥有广泛读者。《金刚经》因此不只属于宗教，也是理解中国思想、文学与艺术的一把钥匙。
在艺术与民俗层面，本经的影响同样深远。敦煌写本中，《金刚经》的抄本数量位居前列，可见唐代信仰之盛；历代刻经、写经乃至刺血书经者不绝，留下大量书法珍品。以《金刚经》为题材的变文、宝卷、壁画与造像，构成了中国佛教艺术的独特门类。民间相信受持诵读本经可消灾延寿、超荐先亡，故「金刚经」三字在普通中国人的宗教生活中，几乎等同于「功德」与「护佑」的代名词。