佛说大方广菩萨十地经

成书背景

《佛说大方广菩萨十地经》是元魏时期译出的华严类经典（一卷，元魏西域三藏吉迦夜译；《大正藏》第十册，编号第三〇八）——一部名叫"十地"、内容却是"十种心"的经。

其内容的构成：全经说于王舍城耆阇崛山，以大比丘千二百五十人与菩萨万人为听众；由无尽智菩萨（无尽智菩提萨埵）起座请问"菩提心"之义——佛的答语极为彻底：菩提者非言说、非俗数、非施设；菩提萨埵及心乃至一切法亦复如是，若如是知者，于一切法得无所得，是名"得菩提心"；其后佛又说"十种心"起，逐一与十波罗蜜相配——初发心者因檀（布施）波罗蜜，犹如大地所持；第二心因尸（持戒）波罗蜜，犹如师子兽王勇猛；第三心因羼提（忍辱）波罗蜜；第四心因毗梨耶（精进）波罗蜜；第五心因禅那（禅定）波罗蜜；第六心因般若波罗蜜；第七心因方便波罗蜜；第八心净除一切过恶、所欲如意；第九心一切所作皆悉休息；第十心究竟一切功德彼岸，智慧辩才无尽，如转轮王——成就此十种心者，名为菩萨摩诃萨、最上萨埵、离罪萨埵、最尊萨埵。

其文献的价值：经题与实际内容的错位，本身就是极好的研究入口——本经题作"十地"，讲的却是"十种心"与十波罗蜜：这说明在早期汉译中，"地"（bhūmi，阶位）与"心"（发心次第）曾被视为可以互通的概念（《华严经·十地品》说十地，而此经以"十种心"配十度，实际上把"地"读作"心的次第"）；它为研究"十地"学说在汉地的理解方式、以及华严类经典在译传过程中的简省与改写，提供了具体样本；同时，它在王舍城说法的开场、无尽智菩萨的提问、以及"十种心—十度"的配对结构，都与《华严》系统的其他译品互为映照。

使用须知：其为元魏吉迦夜译本（与《贤愚经》《杂宝藏经》等同一译人）；读时当注意其"十地"与"十种心"的关系（题名与实际内容之间的距离），并与竺法护《渐备一切智德经》、鸠摩罗什《十住经》、唐译《十地经》等十地类译本相较，方见其在十地思想谱系中的位置。

后世评价

学术史的评价：《佛说大方广菩萨十地经》在佛教思想史研究中的价值，恰在于它的"不标准"：作为"十地类"经典，它没有叙述十地各自的修行内容与果德，而是用十种心配十波罗蜜——这种简化与转化说明了汉地早期对"十地"的理解并未完全受制于印度论书的框架；学者研究《十地经》诸异译的比较，常以此为辅助材料；其"菩提者非言说非俗数非施设""于一切法得无所得，是名得菩提心"的表述，又使它成为般若思想与如来藏思想交汇期文本的一个例子；一部简短而古老的译本，为思想史留下了几处极有意思的接缝。

对一般读者，《佛说大方广菩萨十地经》是"一部讲'发心'的短经"：什么叫菩提心？经里说，当你明白一切法都不可得、连"心"也无处可得的时候，那才是真的发心；然后它把这份发心分成十个阶段，用一个接一个的比喻讲下去——像大地、像狮王、像秋月、像转轮王。读它不必追究名相，值得品味的是这些比喻的力量：古人讲修行的每一步，都要找一个世界上最好的东西来比。