阿毗昙八揵度论

成书背景

《阿毗昙八揵度论》三十卷，古印度说一切有部论师迦旃延子（迦多衍尼子）所造，前秦建元十九年（383 年）由罽宾沙门僧伽提婆诵出梵本、凉州沙门竺佛念担任传译、慧力与僧茂笔受，于长安译成，收于《大正藏》第二十六册。它是佛教论书名著《阿毗达磨发智论》的早期汉译异本，在翻译史与阿毗昙教学史上都占有开山地位。

译事的缘起与苻秦时代长安的译经热潮密不可分。道安大师主持五重寺译场，广延西域学僧，有部毗昙之学由此大规模传入中土。建元十九年四月二十日开译，十月二十三日毕功，历时半年；梵本四十八万余言，汉译精简为十九万余言。道安亲为作序，训“阿毗昙”为“大法”，赞其义理“富邃洽备”。译成之后，僧伽提婆东游洛阳，因渐通华语，发觉前译多有违失，遂与法和重新校勘，故今本文字已非初译旧观。全论以“八揵度”为纲——“揵度”意译为“聚”，即杂、结使、智、行、四大、根、定、见八大类聚——将说一切有部的繁复教义分门别类，条理秩然，故有“身论”之称，为有部“一身六足”论藏体系的根本。

后世评价

在佛教思想史上，《阿毗昙八揵度论》的传入是中土义学的一个转折点。此后毗昙学蔚为南北朝的显学，研习者以六足论与是论为凭据，涌现出专治毗昙的学派；僧伽提婆后来在庐山应慧远之请重译《阿毗昙心论》，南下建康讲学，其译经百余万言，时人许为东汉安世高以来第一人，而本论正是他译业中规模最大的一部。六百年后玄奘重译为《阿毗达磨发智论》，对比新旧两译，成为译经史研究的经典课题——学界考证两译所据梵本分属迦湿弥罗与犍陀罗不同的诵本系统，异文背后是部派传承的地域差异，史料价值尤高。

从义理上说，本论创立的六因说、九十八随眠说与“异生修道”理论，奠定了说一切有部阿毗达磨的骨架，《大毗婆沙论》等后世巨帙皆由此生发。对一般读者而言，其名相虽繁，却是理解汉传佛教早期义学面貌的必经之门；对专业研究者，此论则是检验早期汉译佛典语言、部派教义传播路线的重要样本，价值历久弥深。

还应指出本论在翻译语言史上的地位。安世高以来的旧译传统至苻秦而气象一变：译场分工渐备——口诵、传译、笔受、校定各有所司，道安“五失本三不易”的翻译论即在此类译事实践中酝酿而成。本论卷帙浩繁，名词的定译（如“揵度”“结使”等）为后世译语奠定了部分基础；其后僧伽提婆改订、玄奘重译，新旧译语的交替谱系均可由此溯寻。今日治佛教汉语史、译经制度史的学者，仍把本论视为关键语料；卷帙虽大而系统井然，其作为“思想地基”的意义，历经一千六百年而愈见清晰。