日本学者松浦友久在《李白——诗歌及其内在心象》一书中说：“在李白的作品中，以某种形式吟咏月亮的差不多占全部作品的四分之一。”笔者根据中华书局1977年出版的《李太白全集》统计，李白以某种形式吟咏月亮的诗篇有340首，在其全部诗作中所占比例约为三分之一。
李白之所以喜爱月亮，大概有三种原因：其一是性格品质决定。诗仙豪爽、倜傥;月亮光明、透彻，这两者是契合的。其二是生活习惯决定。李白家境优裕，有夜生活习惯。《金陵城西楼月下吟》《自金陵泝流过白壁山玩月，达天门，寄句容王主簿》《夜别张五》从这些诗题看，李白的夜生活很丰富。其三是道教信仰决定。李白信仰道教，在济南老子观里，道士高如贵将道箓正式授予李白，他叹惜人生短暂，迷信羽化登仙，追求长生不老。月亮的永恒性，让李白十分羡慕。
虽然李白咏月亮的诗篇很多，但以月亮为主题的诗篇却屈指可数。像《古朗月行》《峨眉山月歌》《把酒问月》《初月》《雨后望月》，就这么几首。以月亮为素材进行诗歌创作，是李白的拿手好戏。他熟悉月亮的诸多特性和传说，借助它们，创造出丰富多采的意象，自由地表达自己的思想。
“郢门一为客，巴月三成弦”，在《郢门秋怀》诗中，李白利用月相变化周期规律来记算时间；“弯弓辞汉月，插羽破天骄”，在《塞下曲》组诗中，李白借照耀汉地的月亮，指代京城长安，点明将士出师的地点；“边月随弓影，胡霜拂剑花”，月影弯如弓，弓弯似月影，霜花喻剑光，剑光比霜花。诗人用互为比喻的手法，将汉家将士守塞卫国的英姿刻画得栩栩如生。在《寄从弟宣州长史昭》诗中，李白写道：“常夸云月好，邀我敬亭山。”这里用“云月”代风景。在《登太白峰》诗中，诗人说：“举手可近月，前行若无山。”他没有直接描绘太白山峰多么高峻，却借助高悬青云之上的明月，让读者切实地感受到太白山峰的高峻。月亮明媚无比。李白在《感兴八首》中说：“蛾眉艳晓月，一笑倾城欢”;在《忆旧遊寄谯郡元参军》中说：“翠娥婵娟初月辉，美人更唱舞罗衣。”这些都是用明月比喻美女。
天宝年间，李白的挚友著名诗人王昌龄被贬为龙标县尉。龙标即现今的湖南黔阳县，唐朝时那个地方十分荒僻。李白闻讯，为了表达对友人的同情慰问，作诗相赠，题为《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”明月像诗人随身携带的珍贵物品一样，为安慰友人，解下来慷慨相赠，所表达的感情相当真挚。
诗人乘舟游历长江，作《江上吟》，诗中写道：“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。”江边山丘上楚王游憇过的台榭早已荡灭无存，而屈原创作的词赋如同高悬青天的朗日明月，永久放射着光芒。诗人用与日月同辉赞扬屈原的文学成就。在《宣州谢朓楼饯别校书叔云》一诗中，诗人称颂：“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。”以“欲上青天揽明月”的具体形象来解释“俱怀逸兴壮思飞”的空洞结论，给读者留下生动、深刻、鲜明的印象。
《古朗月行》是李白拟鲍照《代朗月行》所写的一首以咏月为主题的乐府诗。《淮南子·说林训》记载有“月照天下，蚀于詹诸”的传说。“詹诸”，即蟾蜍。开元天宝年间，唐玄宗沉湎于杨玉环的姿色中，纵情游乐；任用“口有蜜，腹有剑”的李林甫为相，一切政事交由他办。李林甫忌贤妒能，“凡才望功业出已右者，必百计去之；尤忌文学之士，或阳与之善，而阴陷之”。（《纲鉴易知录》）他还“欲杜边帅入相之路，以胡人不知书，乃奏言：‘文臣为将，怯当矢石，不若用寒族胡人；胡人则勇决习战，寒族则孤立无党，陛下诚以恩治其心，彼必能为朝廷尽死。’上悦其言，始用安禄山。”（《纲鉴易知录》）安禄山厚赂唐玄宗亲信。开元二十九年（741）八月，朝廷任命安禄山为营州都督、平卢军使、两蕃（指奚、契丹）、渤海、黑水四府经略使。天宝元年（742），春正月，又升安禄山为平卢节度使。几个月间，安禄山不断加官进级，势力膨胀，史无前例。在李白看来，从开元末年到天宝初期，大唐王朝统治集团的腐朽堕落，就如同月满转亏一样。转亏的原因，就像传说的“蟾蜍蚀圆影”。杨贵妃、李林甫、安禄山之流不都是吞食朗月的蟾蜍吗？正是安禄山藩镇势力的膨胀，导致“安史之乱”，险些葬送了大唐王朝的性命。“忧来其如何，悽怆摧心肝”，李白在诗中表达的那撕肝裂肺般的忧愁，正是李白爱国主义精神的体现。
