在古代汉语中，“而”是一个应用频率高，用法多样，语义灵活的语词。“而”的本义是指人两颊下垂的胡须。许慎在《说文解字》解释为，“而，颊毛也，象毛之形。《周礼》曰：‘作其鳞之‘而’，凡‘而’之属皆从‘而’。臣铉等曰：‘今俗刖，作髵非是之切。”随着汉语的发展，“而rdq".diancangwang.cn/

《论语》，作为一部几千年来经久不衰的儒家经典，篇幅不过二十七篇，字数仅仅一万一千多，却包含着说不尽的奥妙。它可以用来修身，从古至今《论语》塑造了无数个人格模范，于丹教授对这本书的解读就是从这个角度切入的；它可以用来资政，宋代名臣赵普曾用半部《论语》来治天下，新加坡至今仍以《论语》来治国；它更有资于教育教学，时至今日，其中的教育思想仍对我们有着极大的启示作用。本文，就将以此为视角，分以下四个方面对《

楼观台老子碑文（据说此碑的文字为老子所撰，距今已有1600多年的历史了。原碑在上世纪“文革”期间被毁，此碑是2005年复立的。）育炉烧炼延年药真道行修益寿丹呼去吸来息由我性空心灭本无看寂照可欢忘幻我为见生前体自然铅汞交接神丹就乾坤明原系群仙 老子养生秘字诀解析育该字由“身”、“寳（宝）”二字构成，是指：“人”从母体内出生后，身体就已经有了“精、气、神”三宝。人们要健康长寿，必须爱惜人身固" <

作为中国传统文化的两大主流的儒、道两家，在生命观上存在着重大的差异。这种差异，具体体现在生命的本源、生死的过程、人生的存在状态、人生的价值以及如何实现此价值等几个方面。本文以《论语》和《道德经》为例，从诸多方面对儒、道两家在生命观上所体现出来的特征进行了分析比较。一、天道无言与道生德成儒、道两家在生命观上的区别首先即体现在生命的产生方式上。关于宇宙之秩序、万物之生长，乃至世间一切人事，儒家认为皆是

在《庄子》外篇中有这样一则故事：有一个叫市南宜僚的人去见鲁国之君。鲁君看起来忧心忡忡，市南问他担心什么。鲁君说：“我一直兢兢业业遵循祖先之道，继承祖上之业。我非常敬重鬼神，礼遇贤人，身体力行，一点也不敢怠慢。可是这些做法都不能使我消灾避祸，我为此很担忧啊。”市南听了，认为这种消灾祈福方法不对。他建议鲁君到南方的“建德之国”去修道，那里的人民天性淳朴，清心寡欲。一切公有，不存私财。助人为乐，不图回报

孔丘（前551～前479），字仲尼，是先秦儒家学派的开创者。其门人记录下来的《论语》直接开启了以语录体来教育学生，从事思想阐释与建树的先河。孔子的思想学说，重视对话与探讨，形成了精神风采，深深地泽溉了中华文明。中国古代文艺批评善于对话与讨论，这种文化传统受到孔子人格与思想的影响，比如中国古代一直盛行的诗话与词话等形态便是这种传统的彰显，因此，从对话的精神风采去讨论孔子与中国古代文艺批评，是重要的门

《史记》中的《五帝本纪》和《夏本纪》记载了黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜和鲧、禹的世系，因为《史记》被列为群史之首，所以它里面记载的世系，从汉代以来就被认为是正统，直到今天还有不少学者笃信它，在研究先秦典籍的时候，涉及到五帝和夏代历史的，常常拿《五帝本纪》和《夏本纪》中所载的古史系统来当作衡量标准器，与之相合的就认为是“可信”、“有据”，不合的就认为是“可疑”、“无据”，这实在是史学中的一件很重要的

一、真实与虚构百二十回《红楼梦》是一部百科全书式的长篇小说。⑴它以某几个贵族家庭为中心展开了一幅广阔的社会历史图景，社会的各个阶级和阶层，上至皇妃国公，下至贩夫走卒，都得到了生动的描画。它对贵族家庭的饮食起居交游来往等生活文化细节和对官宦交游、园林建筑、家具器皿、红白排场等经济政治掌故，都进行了真切实录般的摹写，具有非凡的真实性和艺术性。《红楼梦》最初以抄本出现，在1791年用木活字印行后流传更广

先看世界上两个著名的经典悖论例子。1．一个克里特人说：“我说这句话时正在说谎。”你说他说的是真话还是谎（假）话。这个悖论出自公元前六世纪希腊的克里特人伊壁孟德，使得希腊人大伤脑筋，连西方的圣经《新约》也引用过这一悖论。2．柏拉图与苏格拉底悖论柏拉图调侃他的老师：“苏格拉底下面说的话是谎话。”苏格拉底回答：“柏拉图上面说的话是对的。”谁说的对或错。柏拉图、苏格拉底，古希腊著名哲学家，对后世西方哲学有

“主题”一词的含义历来有不同的说法。我国古代文论中，虽然没有关于长篇叙事作品的“主题”的概念，但却有李渔“立主脑”的提法：古人作文一篇，定有一篇之主脑。主脑非他，即作者立言之本意也。传奇亦然。一本戏中，有无数人名，究竟俱属陪宾；原其初心，止为一人而设，即此一人之身，自始至终，悲欢离合中具无限情由，无穷关目，究竟具属衍文；原其初心，又止为一事而设，此一人一事，即作传奇之主脑也。[1]关于“主脑”，李

《史记》崇儒，抑或以正相反的“异端思想”为指导（1），至令学术界未能取得一致意见，看来犹有剩义可探，兹不揣谫陋，就崇儒的几个问题，作一尝试。一人所共知《史记》是对历史编纂学的巨大贡献之一，就是建立了由上古至西汉三千年的通史系统。它受什么思想支配？主旨为何？这应是了解《史记》政治、学术倾向的一个主要关键。可是对此似乎未见有人留意。我以为，《史记》通史系统之建立，反映了儒家思想的需要，其主旨在为西汉独

一我所以会写下这个显得荒唐的题目，是因为对下面这首诗产生了怀疑：隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船。桃花尽日随流水，洞在清溪何处边？张旭的这首《桃花溪》，自从被清人孙洙选入《唐诗三百首》以来，便成为家喻户晓的名 篇了。关于它的鉴赏、评论层出不穷，而且众口一词地赞美不已。孙洙其人生于康熙五十年 (1711)，卒于乾隆四十三年(1778)，《唐诗三百首》则成书于乾隆二十九年(1764)，然而对 张旭此诗的

一般而言，伟大的经典总是具有某种“超越性价值”。所谓“超越性价值”，盖指作品所蕴含的超越时代、族群、地域、意识形态、乃至文化的独特精神价值。这种精神价值包括生命价值、文化价值、审美价值、哲学价值和人类价值。作为中国古代小说史上文言笔记和白话长篇的两部代表作品，《世说新语》与《红楼梦》无疑都是具有“超越性价值”的不朽经典[1]，在思想、艺术、乃至哲学上表现出某种一脉相承的关联性，我们姑且把这种关联性

这一篇文稿，原是四十年前我对于王国维及其文学批评之研究中的一节，全部研究共分两大部分，第一部分为对王国维这一位人物的研究；第二部分为对于他的文学批评之研究。第一部分曾写为论文两篇，一篇题为《从性格与时代论王国维治学途径之转变》；另一篇题为《一个新旧文化激变中的悲剧人物——王国维死因之探讨》，此二文曾先后发表于香港《中文大学学报》第一卷第一期及第三卷第一期。至于第二部分，则其中有关《人间词话》的一章

佛道两教对于隋唐时期皇权、礼制的渗透，是近年中古史研究者十分关注的话题。唐代道教进入国家礼制的显著表现，是玄元皇帝庙、太清宫两种有关老子祭祀礼仪的成立，背后蕴含着复杂的宗教理念。对于玄元庙设立的历史意义，尤其是其背后隐藏着的思想、文化史脉络，此前并没有得到清晰揭示。通过研究发现，在佛道论衡背景下，老子族属、父母、诞生年月日、有无形象、服装、尊号太上、经典、化胡时间等均被佛教界质疑。在尊奉老君为先祖

一、《老子化胡经》的形成《史记·老子韩非列传》曾载有老子西行的传说：老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言，而去，莫知其所终。不过，关于老子出关而“莫知其所终”的记载即使在司马迁那里只是一种传闻，司马迁本人也无从证实，而且与佛教没有任何关系。最早将此事与佛教拉上关系的是东汉时期的大臣襄楷，他在

《庄子·天下》（以下简称《天下》）提出了人们在认知和应对世界的问题上应达到的理想之境，展现了墨家、法家、道家、名家等早期中国思想派别对该问题的不同思考侧重，并通过对“方术”各异的纷争思想局面的评议进一步论证了何为理想之境。《天下》饱含对天下治乱的忧患意识，认为秩序治乱与对世界的认知偏好及其应对之方纠缠在一起，并表达了对“内圣外王之道”的向往。《天下》产生于“天下大乱”的时代中，与之相应，在思想认知

同学们好！今天给同学们讲一个题目，就是“《聊斋志异》的超越与悖论”，意思是要解释一下《聊斋志异》这部文言小说集为什么直到现在大家还喜欢读，它创作成功的原因是什么。所谓“超越”是说这部小说集在中国古代小说系统当中属于志怪传奇型的，也就是说它是中国古代志怪传奇系统的一部作品；但是这部作品在中国古代这个小说系统当中是唯一的一部，直到现在还有人愿意读它、还爱读它。德国有一个汉学家最近出版了一部《中国古代中

《史记bull;老子韩非列传》这样评论庄子：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言。作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》、《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。”庄子把老子思想中的虚空记忆特征发挥得淋漓尽致，道家和儒家、墨家之间的对立在庄子