原文
作者：墨子及其弟子等
程繁问于子墨于曰：“夫子曰：‘圣王不为乐。’昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐；农夫春耕、夏耘、秋敛、冬藏，息于聆缶之乐。今夫子曰：'圣王不为乐。'此譬之犹马驾而不税，弓张而不弛，无乃非有血气者之所不能至邪！”
子墨子曰：“昔者尧舜有茅茨者，且以为礼，且以为乐。汤放桀于大水，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《护》，又修《九招》，武王胜殷杀纣，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《象》。周成王因先王之乐，又自作乐，命曰《驺虞》。周成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成汤；成汤之治天下也，不若尧舜。故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也。”
程繁曰：“子曰：‘圣王无乐。’此亦乐已，若之何其谓圣王无乐也？”子墨子曰：“圣王之命也，多寡之，食之利也。以知饥而食之者，智也，因为无智矣。今圣有乐而少，此亦无也。”
注释
（1）本篇通过墨子与程繁对音乐的讨论，强调圣人治理天下重在事功，反对追求音乐享受。这对批判当时统治者的享乐生活有现实意义。
（2）聆：通“铃”。
译文
程繁问墨子说：“先生曾经说过：‘圣王不作音乐。’以前的诸侯治国太劳累了，就以听钟鼓之乐的方式进行休息；士大夫工作太累了，就以听竽瑟之乐的方式进行休息；农夫春天耕种、夏天除草、秋天收获、冬天贮藏，也要借听瓦盆土缶之乐的`方式休息，现在先生说：‘圣王不作音乐。’这好比马套上车后就不再卸下，弓拉开后不再放松，这恐怕不是有血气的人所能做到的吧！”
墨子说：“以前尧舜只有茅草盖的屋子，所谓礼乐不过如此。后来汤把桀放逐到大水，统一天下，自立为王，事成功立，没有大的后患，于是就承袭先王之乐而自作新乐，取各为《護》，又修《九招》之乐。周武王战胜殷朝，杀死纣王，统一天下，自立为王，没有了大的后患，于是袭先王之乐而自作新乐，取名为《驺虞》。周成王治理天下不如武王；周武王治理天下不如成汤；成汤治理天下不如尧舜。所以音乐逾繁杂的国王，他的治绩就逾少。由此看来，音乐不是用来治理天下的。”
程繁说：“先生说：‘圣王没有音乐。’但这些就是音乐，怎么能说圣王没有音乐呢？”墨子说：“圣王的教令：凡是太盛的东西就减损它。饮食于人有利，若因知道饥而吃的就算是智慧，也就无所谓智慧了。现在圣王虽然有乐，但却很少，这也等于没有音乐。”
文言文阅读理解练习（附答案）
一、解释下列句中加点词的意思。
（1）圣王不为乐 为：________
（2）此譬之犹马驾而不税 税：________
（3）故其乐逾繁者，其治逾寡 逾：________
（4）圣王之命也，多寡之 寡：________
二、把下列句子翻译成现代汉语。
（1）此譬之犹马驾而不税，弓张而不弛，无乃非有血气者之所不能至邪！
（2）故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也。
三、墨子列举尧舜、商汤、周武王、周成王的事例，想说明什么道理？请简要分析。
四、墨子说“今圣有乐而少，此亦无也”，这句话反映了他怎样的主张？
参考答案
一、（1）为：制作，兴办。（2）税：同“脱”，解脱，卸下。（3）逾：越，更加。（4）寡：使……少，减损。
二、（1）这就好比马套上车后不再卸下、弓拉开后不再放松，恐怕不是有血气的人所能做到的吧！（2）所以音乐越繁杂的君王，他的治绩就越少。由此看来，音乐不是用来治理天下的。
三、墨子按时序排列四位圣王，指出尧舜最简朴而治天下最好，此后汤、武王、成王一代不如一代，而所作之乐却越来越繁复，从而得出“其乐逾繁者，其治逾寡”的结论，用以论证“乐非所以治天下”，为“非乐”主张提供史实依据。
四、反映墨子“非乐”而主张“节用”的思想。他并非一概否认音乐的存在，而是认为圣王即便有乐也极少，少到等于没有；实质是反对统治者沉溺繁乐、耗损民力财力，主张把精力放在事功与民生上。
（试题来源：本平台原创模拟练习，共 4 道）
（本文整理自网络）
