夏四月，取郜大鼎于宋，纳于大庙，非礼也。臧哀伯谏曰：“君人者，将昭德塞违，以临照百官，犹惧或失 之，故昭令德以示子孙。是以清庙茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也。衮、冕、黻、珽，带、裳、幅、舄，衡，紞、纮，綖，昭其度也。藻、率、 鞞、鞛，鞶，厉，游、缨，昭其数也。火，龙、黼、黻，昭其文也。五色比象，昭其物也。锡、鸾、和、铃，昭其声也。三辰旂旗，昭其明也。夫德，俭而有度，登 降有数，文物以纪之，声明以发之，以临照百官。百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。今灭德立违，而置其赂器于大庙，以明示百官。百官象之，其又何诛焉？国家之 败，由官邪也。官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉？武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙，其若之何？”公不听。
周内史闻之，曰：“臧孙达其有后于鲁乎！君违，不忘谏之以德。”
翻译译文或注释：
夏四月，鲁桓公从宋国取得原属郜国的传国大鼎，放进太庙，这是不符合礼仪的。臧哀伯规劝桓公说：“作百 姓君主的人，要发扬德行，堵塞违礼的行为，以便监察百官，就这样还怕有不足之处，还要显示各种美德以传示子孙。所以那清静肃穆的太庙用茅草做屋顶，祭祀天 地的车子用草席做垫子，祭祀用的肉汁不用五味调和，黍稷、糕饼等祭品不用舂过的好米，这些是为了显示节俭。祭祀的礼服、礼冠，蔽膝、大圭，腰带、裙子、绑 腿、靴子、冠上的横簪、冠旁的填绳、系冠的带子、冠顶的盖版，这些是为了显示等级上的差别。玉垫、刀饰、革带、带穗、旌旗上的飘带、马颈上的革带，这些是 为了显示数量上的差别。礼服上火形、龙形、斧形、弓形等花纹，这些是为了显示纹彩上的差别。用五色绘出各种图象来装饰器物服饰，这是为了显示器物物色的差 别。马铃、大小车铃、旗铃，是为了显示声音节奏，旌旗上画的日、月、星辰，是为了显示光明。所谓德行，就是节俭而有法度，事物的增减都有一定的.数量，并用 纹彩和颜色加以标志，用声音和光亮加以表现，以此来监察百官，百官这才警戒畏惧，而不敢违反法度。现在君王毁灭德行，树立违礼的坏榜样，把别国贿赂的宝器 安放在太庙里，以此明白昭示百官。百官都来效法，君王又用什么去惩罚他们呢？国家的衰败，是由于官吏不走正道。官吏丧失德行，则是由于国君宠爱和贿赂风行 的原故。郜鼎放在鲁国的太庙，还有比这更公开的贿赂吗？武王打败殷商，将九鼎搬到王城，义士尚有批评他的，更何况将标志违礼作乱的贿赂之器放在太庙，又该 怎么样呢？”桓公不听。
文言文阅读理解练习（附答案）
一、解释下列句中加点的词语。
（1）将昭德塞违 昭：____ 塞：____
（2）以临照百官 临照：____
（3）其又何诛焉 诛：____
（4）官之失德，宠赂章也 章：____
二、把下列句子翻译成现代汉语。
（1）君人者，将昭德塞违，以临照百官，犹惧或失之，故昭令德以示子孙。
（2）国家之败，由官邪也。官之失德，宠赂章也。
三、臧哀伯认为把郜鼎放进太庙“非礼”，请分点概括他的理由。
四、本文谏辞多用排比，请举一例简析其作用，并概括臧哀伯的形象。
参考答案
一、（1）昭：彰明、显扬；塞：堵塞、杜绝。（2）临照：监视、监察。（3）诛：责罚、惩罚。（4）章：同“彰”，显明、公开。
二、（1）做百姓君主的人，应当彰明美德、杜绝邪恶，以此来监察百官，这样还怕有缺失，所以要显示美好的德行给子孙后代看。（2）国家的衰败，是由于官吏不走正道；官吏丧失德行，是由于国君的宠幸和贿赂公开盛行。
三、①国君的职责是“昭德塞违”，要做百官的表率；②太庙中的车服器物，从俭、度、数、文、物、声、明各方面都在昭示德行，礼无虚设；③郜鼎是宋国行贿之物，把它陈列在太庙，等于“灭德立违”，公开树立坏榜样；④百官仿效则无从责罚，国家必败；⑤当年武王迁九鼎尚被义士非议，更何况陈列违乱之赂器。
四、示例：“昭其俭也……昭其度也……昭其数也……昭其文也……昭其物也……昭其声也……昭其明也”，七个结构相同的句子连用，铺陈礼制细节，气势充沛，层层递进地说明礼器皆有昭德之义，使“郜鼎在庙为非礼”的结论无可辩驳。臧哀伯是一个忠于职守、深明礼制、敢于直谏、以德匡君的大夫。
（试题来源：本平台原创模拟练习，共 4 道）
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