- 作品简介
主张三教道理一贯的论著。五卷。明·吹万广真撰。收在《嘉兴藏》。本书内容是在阐述儒道释三家重要典籍的精义，或以一经、一章为范围，或单就一句话发挥。卷一为〈儒宗〉，所解的儒家经典有《易经》及《四书》。卷二为〈玄宗〉，解《老子》、《庄子》及《文始经》。卷三至卷五为〈释宗〉，卷三解《心经》、《金刚经》、《弥陀经》、《四十二章经》、《维摩经》、《楞伽经》、《圆觉经》；卷四解《楞严经》；卷五解《法华经》及《华严经》。明末，受王阳明心学的影响，儒家亦究心禅学，主张儒释一致。而佛教徒之间也盛行三教融合的见解，如明末憨山德清注《中庸》、《老子》、《庄子》；蕅益智旭注《四书》、《周易》，本书即是这种风气下的作品。作者认为三教的道理是一鼎之三足，但仍有人无法通达此意。若要解此障碍，‘必参其别传之眼藏’，即主张以禅宗会通三教一贯之旨。
一贯别传成书背景和后世评价
成书背景
《一贯别传》是明代主张三教道理一贯的论著（五卷，明·吹万广真撰，收在《嘉兴藏》）——一部把儒、道、释三家重要典籍一路解下来的书。
其内容的构成：全书以经典为单位逐经发挥，或以一经一章为范围，或单就一句话展开——卷一为〈儒宗〉，解儒家《易经》及《四书》；卷二为〈玄宗〉，解《老子》《庄子》及《文始经》；卷三至卷五为〈释宗〉：卷三解《心经》《金刚经》《弥陀经》《四十二章经》《维摩经》《楞伽经》《圆觉经》，卷四解《楞严经》，卷五解《法华经》及《华严经》——从《易经》到《华严经》，一部一部讲过去，本身就是"三教一贯"的演示；作者认为三教的道理是一鼎之三足，但仍有人无法通达此意，若要解开这一障碍，"必参其别传之眼藏"——即以禅宗会通三教一贯之旨，书名"一贯别传"正取此意。
其文献的价值：明末三教融合思潮的典型文本——明末受王阳明心学影响，儒者亦究心禅学、主张儒释一致，佛教徒之间也盛行三教融合的见解（如憨山德清注《中庸》《老子》《庄子》，蕅益智旭注《四书》《周易》）；吹万广真此书则是这场思潮中最成体系的一种尝试：不只是议论三教可以会通，而是逐经逐章地把三家文本合在一个解释框架里读——若要举一部书来说明"明代思想的三教合流"，它是最合适的样本之一。
使用须知：其为明代撰述（见《嘉兴藏》），读时以三教融合思潮（心学、禅学与经典解释的互动）的背景观之；其解经多有"以禅解儒""以禅解老庄"的取向，读时当分辨其解释方法与其时代处境，不宜以正统注疏的标准衡量。
后世评价
学术史的评价：《一贯别传》在三教关系研究中的价值，在于它把"一贯"落实到了具体文本：一鼎三足不是比喻，而是五个卷次里的六部儒书、三部道家典籍与十来部佛经——学者借此可以量度明末三教融合的实际深度（不是泛泛的调停，而是细密的互解），也可以比较它与同时代憨山德清、蕅益智旭诸家注经取向的异同；其"必参别传之眼藏"的主张，更说明在那时的佛教看来，禅宗的眼光才是会通三教的钥匙——三教合流的话语权，最终是由佛教（而且是由禅）来主持的。
对一般读者，《一贯别传》是"一位明代和尚把三家的经典一路讲下来"：先讲《易经》《论语》，再讲《老子》《庄子》，最后讲《心经》《金刚经》《法华》《华严》——他的意思是：这些书讲的其实是一件事。今天读它，未必同意他的结论，但能看到一种很中国的读书法：不是划界，而是把书读通。