- 作品简介
凡三卷。详称福州玄沙宗一大师广录。又作玄沙广录。唐代玄沙师备（835～908）撰，智严编。宋神宗元丰三年（1080）刊行。收于卍续藏第一二六册。内容编集上堂语、颂、上堂示众、方丈录、佛心印录等，卷末附林澄所撰之‘唐福州安国禅院先开山宗一大师碑文并序’。明熹宗天启六年（1626）刊行林弘衍所编之玄沙师备禅师语录三卷，又称福州玄沙宗一禅师语录、玄沙语录、玄沙大师语录，亦收于卍续藏第一二六册。集录广录所未收之上堂、拈香、垂示等之语要，包括玄沙之略传、纲宗三句、玄沙对古则公案之拈评等。
- 玄沙师备禅师广录全文阅读
- 玄沙大师语录序
- 刻玄沙语录缘起
- 玄沙语录卷之上
- 玄沙语录卷之中
- 玄沙语录卷之下
- 新刻玄沙录序
- 玄沙广录序
- 福州玄沙宗一大师广录上
- 福州玄沙宗一大师广录中
- 福州玄沙宗一大师广录下
- 日本锓唐福州玄沙宗一大师广录后序
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玄沙师备禅师广录成书背景和后世评价
成书背景
《玄沙师备禅师广录》是五代福州玄沙宗一禅师师备（835-908）的语录广集（三卷。师备，闽县人，俗姓谢——雪峰义存的同门法嗣（"备头陀"：雪峰门下与云门文偃一系的源头人物），福州玄沙山住持——五代禅门的巨匠，云门宗风的渊源之一）。"广录"收其上堂、示众、机缘、偈颂的全口径。
其内容的构成：广录的诸层——示众法语（师备的教示以"从这里入"的峻拔著称：对"认贼作子"——误认知觉为真心——的痛斥是其示众的主题词）、机缘问答（与学人的勘辨：雪峰门下的本色交锋）、偈颂杂言；其语录中"一心之门"的反复抉择（真心与妄觉之辨）成为五代宋初禅学（延寿《宗镜录》所承的路线）的重要源头。
其历史的位置：唐五代禅门的枢纽人物——雪峰义存一系（闽中禅的兴盛）在唐末五代独盛，师备为其双翼之一（云门文偃出雪峰门下、法眼文益一系亦受其风的影响）："玄沙"的峻烈与"雪峰"的圆融，构成五代禅门的两翼。
其文献的价值：五代禅语的第一手全帙——唐末五代的语录存世有限（黄檗、临济、德山诸家的语录之外，玄沙广录是南方禅门的另一大帙），其对"真心—妄觉"之辨的系统法语，为禅学思想史（从识神到真心的辨析）提供了连续的文本。
使用须知：广录的编成（宋人的辑录）与层累当知；其"认贼作子"诸说的语境（对知觉心的批判）为读时的核心，勿以俗解牵附。
后世评价
学术史的评价：玄沙师备在禅学史上的地位近年重估——作为雪峰门下承前启后的枢纽（其"真心之辨"被延寿《宗镜录》大量征引），禅学思想史已将其列为"从机锋禅向义理禅过渡"的关键节点；《广录》的价值因此超出语录的史料层：一位禅师的法语，参与塑造了宋初禅学与佛学（宗镜录的百卷体系）的方向——五代的一盏灯，照进了宋代的殿堂。
对一般读者，《玄沙师备禅师广录》是"五代禅师的一份峻烈开示集"：他最反复的叮咛是——别把念头当真心！认贼作子，千劫受苦。这一句话，今天读来仍是当头棒喝：我们的情绪、念头、聪明，哪一个是我们自己？玄沙一千年前就把这道题摆在了你面前。