维摩经疏

成书背景

《维摩经疏》是敦煌出土的《维摩诘所说经》注疏（作者不详，六卷；敦煌遗书中现存数号：北淡76首尾均残、存六百零三行，所释为《佛国品第一》（首残）《方便品第二》《弟子品第三》；P.2049首尾俱全、系卷三，所释为《弟子品第三》；P.2040首尾俱全、系卷六，所释为《香积佛品第十》至《嘱累品第十四》；日本龙谷大学图书馆533号首尾均残、存六百九十五行、应属卷一；历代大藏经均未收，P.2049、P.2040两号收入日本《大正藏》第八十五卷）——一部很可能出自敦煌本地学者之手的《维摩经》疏。

其内容的构成：原著不全，故全疏科分不清；从现存诸号可见其疏释各品时大体均以"辩来意、解品名、释文义"三门进行——先说此品为何要说（来意），再解品名之义，然后逐段释其文义；其注疏的一个显著特点是博引：文内大量引用各种佛教著作，兼引僧肇《注维摩诘经》与慧远《维摩义记》，释文并参考玄奘译《说无垢称经》，还在一些方面引征唯识派的观点——一部疏而能汇通诸家、兼采新旧译，可见作者的学养相当可观。

其文献的价值：敦煌本地佛学的代表作——研究者或认为此疏是敦煌著名佛教学者昙旷的著作（昙旷于安史之乱后避乱至河西，著《金刚般若经旨赞》《维摩经疏》等，敦煌遗书中其著作存写本甚多）：若此说成立，则本疏便是敦煌本土佛学最高水准的实物；即便作者待考，其"三门解经、博引诸家、兼采唯识"的面貌，也足以说明唐后期敦煌僧团中确有精研义学的学者（而非只作抄写与功德）；同时，它在敦煌保存多号写本（且分藏于中国、法国、日本），本身即说明这部疏在河西曾被广泛传抄。

使用须知：引用时须注明写本编号（各号分属卷次不同，须据号拼合）；读时以《维摩诘所说经》原文与僧肇注为底，参以玄奘《说无垢称经》的对读，方能体会其"博引兼采"的特点；作者是否为昙旷，尚待进一步考订。

后世评价

学术史的评价：《维摩经疏》在敦煌佛典研究中的意义，集中在"敦煌本地撰述"这一可能：传统上敦煌被视为佛典的"存储地"（写本多从长安、中原传来），而本疏若确为昙旷一类本地学者所作，则敦煌同时也是"生产地"——从输入到创作的转变，是敦煌佛教史研究中最重要的问题之一；此外，其疏释兼引僧肇、慧远、玄奘三系而并行不悖的做法，也为观察中唐以后佛学融合（旧注与新译、无宗派立场的综合注疏）的实际形态提供了样本。

对一般读者，《维摩经疏》是"一部有可能是敦煌本地人写的注疏"：疏里既引僧肇，也引慧远，还参考玄奘的新译本，甚至带上唯识家的说法——像一位读遍各家的学者在细细讲一部经。敦煌在人们印象里总是"抄经的地方"，而这部疏提醒我们：那里也有人在写自己的书。