- 作品简介
《尔雅》是辞书之祖。收集了比较丰富的古代汉语词汇。它不仅是辞书之祖，还是中国古代的典籍——经，《十三经》的一种，是中国传统文化的核心组成部分。《尔雅》是第一部词典，“尔”是“近”的意思（后来写作“迩”），“雅”是“正”的意思，在这里专指“雅言”，即在语音、词汇和语法等方面都合乎规范的标准语。《尔雅》的意思是接近、符合雅言，即以雅正之言解释古语词、方言词，使之近于规范。
尔雅成书背景和后世评价
成书背景
《尔雅》是中国最早的一部训诂学著作，也是最早的词典。"尔"意为近，"雅"意为正，"尔雅"即用雅正之言来解释古语词义，使读者能由近及正、通晓经典。关于其作者与成书年代，历来众说纷纭：或托名周公、孔子，或称出自汉儒之手。今人多认为它非一人一时之作，是战国至汉初的学者陆续增补汇编而成，汉初已具规模，后经整理定为今本。
全书十九篇：释诂、释言、释训三篇解释一般语词，释亲讲亲属称谓，释宫、释器、释乐讲器物制度，释天、释地、释丘、释山、释水讲天文地理，释草、释木、释虫、释鱼、释鸟、释兽、释畜讲动植物名物。它首创"以类相从、同义互训"的编排方式，把意义相同或相近的词排在一起，用一个通用词加以解释，如"初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、权舆，始也"。这种体例成为后世训诂书与辞书的基本范式。
《尔雅》的分篇体例，体现了早期中国人对世界的分类方式：先释一般语词，再释亲属、宫室、器物、音乐，然后是天地、山川、丘水，最后是草木、虫鱼、鸟兽。这一从人伦到自然、从抽象到具体的秩序，本身即是一份古代知识的分类目录。
后世评价
《尔雅》被列入"十三经"，是儒学经典系统中最特殊的一种——它不是经义之书，而是读经的工具书。它保存了先秦至汉初的海量词汇与名物知识，今天研究古代汉语语义演变、上古社会制度、动植物名称与自然知识，仍须以它为起点。汉代郭舍人、犍为文学、樊光、李巡等皆为之作注，晋代郭璞所注最为通行，宋代邢昺作疏，收入《十三经注疏》。
它开创的体例影响久远：此后《小尔雅》《广雅》《释名》《方言》以及后世各类辞书，无不沿其门径。一部以"解释词义"为职志的书被尊为经，本身即说明中国传统学术对"通经必先识字"的重视。《尔雅》因此不仅是语言学文献，也是理解中国古代知识分类方式的一个标本。
汉代郭舍人、犍为文学、樊光、李巡等皆为之作注，晋代郭璞所注最为通行，宋代邢昺作疏，收入《十三经注疏》。清代邵晋涵《尔雅正义》、郝懿行《尔雅义疏》是集大成之作。
它所开创的"同义互训、以类相从"体例，为后世《广雅》《释名》《方言》等所继承，也成为中国辞书编纂的基本范式。更值得注意的是，它把"解释词义"提升为经学的基础工作，确立了"通经必先识字"的学术路径，这一观念深刻影响了此后两千年的中国学术。
《尔雅》的体例很像一部分类词典：前三篇《释诂》《释言》《释训》解释一般语词，以下各篇则按名物分类，自亲属、宫室、器物、音乐，直到天文、地理、山丘、水流、草木、虫鱼、鸟兽，几乎把当时的世界分门别类地梳理了一遍。它的编排方式说明汉人的知识已经形成一定的分类意识，这种意识也影响了后世类书与本草的体例，是中国传统知识体系形成过程中的一份原始文本。