《无愁可解》鉴赏

天下传咏，以谓几于达者。龙丘子犹笑之。此虽免乎愁，犹有所解也。若夫游于自然而托于不得已，人乐亦乐，人愁亦愁，彼且恶乎解哉。乃反其词，作无愁可解云：
光景百年，看便一世，生来不识愁味。问愁何处来，更开解个甚底。万事从来风过耳。何用不著心里。你唤做、展却眉头，便是达者，也则恐未。此理。本不通言，何曾道、欢游胜如名利。道即浑是错，不道如何即是。这里元无我与你。甚唤做、物情之外。若须待醉了、方开解时，问无酒、怎生醉。

此词最奇处在以词说理而能不掉书袋。开篇「光景百年，看便一世，生来不识愁味」，把人生百年轻轻放下，只作一瞥，随即逼出「生来不识愁味」的断语；既不识愁，则「问愁何处来，更开解个甚底」一问，便把世人苦求解愁的姿态全部问倒。「万事从来风过耳。何用不著心里」，语言全用当时白话，「甚底」「怎生」「你唤做」皆寻常口语，议论却层层递进，愈说愈深。

下片翻进一层：「道即浑是错，不道如何即是」，道与不道两难，正见愁之不可解不在愁而在「解」之一念；「这里元无我与你」，抹去物我对待，则欢游名利俱成戏论，所谓「物情之外」也无从说起。结句「若须待醉了、方开解时，问无酒、怎生醉」尤妙，以外物之有无反诘内心之真妄，机锋直逼禅门公案。全篇不假景色，纯任理趣，短促口语中有峻峭思致，在宋词中别开生面。

再观其序，「人乐亦乐，人愁亦愁，彼且恶乎解哉」，先立此标准而后反其词，序与词互为注脚；通篇似答问而实自问，嘻笑之中见体道之深。龙丘子之旷达，正不在能解，而在并解愁之念一并放下，此意经东坡辈传写而益著，小词遂有语录之爽利。