作者佚名，出于敦煌藏经洞。现藏伦敦大英博物馆，编号为斯2630。《敦煌变文集》卷二据斯2630号残抄本整理录文，并作如下说明：“本卷原甚残缺，每行末各缺二、三字。又原卷似分为多页，为伦敦博物馆整理时误黏，故秩序倒置，文义不明。现在开首一段，是原来放在中间的，今移置在首。”按，此卷前后皆残，卷中缺字不少。题目佚缺。王国维在《敦煌发见唐朝之通俗诗及通俗小说》（1920，《东方杂志》十七卷八号）一文中首次介绍此篇，并拟题为《唐太宗入冥记》。自鲁迅《中国小说史略》以下，皆沿用不改。苏藏1485号，据目录，亦系《唐太宗入冥记》片断，但尚未公开发表全文。斯2630号所载，虽残缺甚多，但故事脉络仍大略可寻。大略为：唐太宗被冥差追入阴曹地府，尚以帝王之尊欲与阎王分庭抗礼。阎王将太宗发往判官崔子玉处，推勘其杀建成、元吉，囚父夺位事。崔子玉本生人，兼理阴阳，在阳世为辅阳县尉，与太宗之臣李?（淳）风为知己之交。李淳风于太宗病危知其将为鬼摄时交一信与太宗，令转崔子玉，以为缓颊。太宗并告以太子年幼，国计事大，盼能早日归还生界，并许以厚重钱物赂崔为谢。但崔子玉自觉县尉职卑，欲从太宗求阳世大官，屡以言辞诱导，而太宗不觉。最后崔于出“问头”而太宗无言答对之时，直接提出求官。太宗方才觉悟，许以“蒲州刺史兼河北二十四州采访使，官至御史大夫，赐紫金鱼袋，仍赐蒲州县库钱二万贯，与卿资家”。子玉拜谢。此时天符下，所注官职正同，阴补阳授。子玉乃代太宗以六字答了“问头”。并告以还阳后当大赦天下，并于“□□门街西边寺录讲《大云经》。陛下自出己分钱抄写《大云经》”。子玉并自抄《大云经》一本作为范本，太宗收得插在怀中。此时太宗腹饥索食，子玉为取饭。故事至此残缺。
此篇故事中太宗封崔子玉为“采访使”。按，此官之设乃唐开元二十一年（733）分全国为十五道以后之事，故知其写作上限不早于此年。故事中又言及“街西边寺录”，则为元和（806～820）、长庆（821～824）时事，其下限当在此后，即9世纪初以后。斯2630卷中凡“陛下”等字多空格抬头，当为唐代抄本。按，太宗入冥故事，约在唐初高宗武后时期即已流传。《朝野佥载》卷六载有此故事梗概，较为简单，不著判官姓名。郑烺作《崔府君祠录》所引《滏阳神异录》内容与《朝野佥载》中故事相同，冥判已明著为崔府君。敦煌本斯3961号、伯2870号两插图彩绘本《佛说十王经》，有“崔判官”及其图像。宋代费衮《梁溪漫志》载宋仁宗景祐二年（1035）《加崔真君封号诏》云：“惠存滏邑，恩结蒲人。生著令猷，没司幽府。”滏邑即滏阳（辅阳），蒲即蒲州，与崔子玉两官地望相合。宋楼钥《显应观碑记》则言唐太宗梦得崔真君，诏入觐，赐官蒲州刺史、河北采访使。凡此皆与《唐太宗入冥记》故事符合，可证此故事在流传中主要被道教吸收利用，崔子玉成为道教神祇。但冥府事佛道两教共传，迭相利用。敦煌本《唐太宗入冥记》中涉及宗教之关键性问题为作佛教功德必须抄录《大云经》。按，《大云经》之盛行为武后时期事。唐代流行的某些佛经，据敦煌所出抄本所见，常在经文后附“感应记”，即持诵抄录此经得福报之效应故事。此种故事有长有短。篇幅较长者，故事情节曲折，主要人物形象塑造较为生动，具有短篇小说性质。其中入冥故事不少，如写在《普贤菩萨说证明经》（有上海馆134号、伯2186号等九个号约八个写本）后的《黄仕强传》，亦为此类故事中的篇幅较长的代表作。因此，《唐太宗入冥记》有可能原系附在《大云经》之后的一篇“感应记”。又，《大云经》本身是中国化的佛经，很可能是为女皇武则天上台造舆论所用。又一个大胆推论是，作为《大云经》附录的《唐太宗入冥记》，是否也具有此类间接贬低太宗以利武氏登基之作用，虽因未见全篇，难下定论，却是个很值得思考的问题。
若作为一篇短篇小说来看，《唐太宗入冥记》不失为唐代较优秀的作品。特别是写崔子玉求官心切却又不便明言，唐太宗糊涂懵懂不明崔意的一段，写双方特别是崔子玉的曲折反复的心理变化，细致入微，饶有趣味。
唐太宗入冥故事，今所见当以此敦煌本与《朝野佥载》所载二者为最早。流传后世，经过各种改编加工，编入《西游记》，从《永乐大典》中所载“梦斩泾河龙”到吴承恩《西游记》中所载（最全最生动），以及《隋唐演义》中皆演此事。宝卷中则有《翠莲宝卷》等，戏曲中有元杨显之《刘泉进瓜》杂剧等，亦演此事。
