人类始祖伏羲女娲造像：伏羲手中持矩，女娲手中持规。告诫人们，做人行事要有规矩。
“规”可画圆，今指圆规；“矩”画直角或方形，亦称角尺。两字组合在一起，表示校正圆方的工具，又引申喻作标准与法度。
世间规矩，多是前辈、智者认识事物规律或晓得事理利害之后所确定，没有规矩不成方圆。方圆之道也称规矩之道。方为矩，是框架，是做人之本；圆为收敛，蓄势，是曲折迂回之术。无方，难以聚力凝神；无圆，处世缺少智慧与持性，难以成功。
孔子说过：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这段话道出了孔子求知过程。孔子一生志于道，据于德，依于仁，游于艺，在探寻天地之道的同时，也在立说立行，按世间的方圆行事。当他活到七十岁时，知识和经验的积累已达到相当高度，才谦虚地感觉到能随心所欲去做事情，但不会逾越规矩。
孔子之后儒家学派继承人孟子这样阐述规矩，“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。”
孟子讲，即使有离娄的视力，公输般的技巧，如果不用圆规和角尺，也不能画成方形和圆形；即使有师旷对音乐的听力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜之道，如果不推行仁政，也不能整治好天下。圆规和角尺是方圆的标准，圣人是为人的典范。
当下山东邹城孟府大堂檐下正中悬挂着“七篇贻矩”金匾，为清雍正皇帝手书。“七篇”指的是《孟子》七篇，即《梁惠王》《公孙丑》《腾文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。“贻”是赠给的意思；“贻矩”指赠给孟家的规矩。雍正皇帝的用意是告诫孟家后代要用孟子的《七篇》作为言行的准则和行动的规矩。
天圆地方，天造地设，均在诠释方圆之道，彰显规矩之律。
请看大自然之象：大河滔滔，有河床堤岸规矩；奇峰破云，有大地山脉规矩；湖泊海洋有隆起的地壳规矩；万千气象，有日光月华规矩；几大行星，有太阳的引力规矩……
“物竞天择，适者生存”，是物种之间及生物内部之间相互竞争，能适应自然者被选择存留下来的一种自然法则。这种“适应”，便是长期与环境的协调与遵循。
树之生长，以直上为方，以壮阔为圆；春夏秋冬为一周期，每年形成一个年轮。值秋而冬，叶落归根，敛息而眠，蓄力于藏，直到逢春复苏，再发新荣。这一过程，把方圆之道演绎的淋漓尽致。大树成长是方正的过程，树木落叶后收敛亦是圆融过程。
春种秋收，春华秋实。人们立足于自然，赖以生存。自然既出，阴阳生焉。阴阳既生，形势出矣。斗转星移，沧海桑田。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。异象逆流何其短暂，天长地久均在遵循方圆之道。
《大学》曰：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”就是让人认清形势，实行方圆之道。
方圆之道即平衡之道。人行事欲方，显出刚性和气魄。同时欲圆，在受到打击挫折后，能反思凝神，重新凝聚力量。
“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”人类文明进步，靠规矩屹立。人类每项战略决策，重大工程，城市规划，航线开辟，凭规矩考量。人类的思想和行为靠规矩梳理规范，并不意味着固步自封、不讲创新与开拓，但创新与开拓并不意味着可以脱离实际、不讲章法。
为人处世，努力成就，大德不渝，敦兮其若朴，旷兮其若谷。百折不挠，坚持不懈为方；与人为善，互让三尺为圆。藏巧守拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸，皆为活用方圆之道。
人生自在方圆中，虽有千变万化，其巧妙之处在于遵守方圆合一的规矩。
