孟子名言精选之：教育篇
《孟子》很有自己的特点。孟子希望当时的统治者具有“不忍人”之心，能够“忧民之忧”，“与民同乐”。这是春秋以来重民思想的继续和发展。这样的思想是从孔子那里承袭下来的。不过，到了孟子，更为强烈。《尽心下》甚至有这样的话：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。”认为民贵君轻，社稷也可变置。这是新的观念，反映了战国时期社会发生了新的变革，这比《左传·昭公三十二年》史墨所谓“社稷无常奉，君臣无常位”又进一步。说“民为贵”，“君为轻”，这是前人所不曾说，后人也不敢说的。和同代各家相比，法家主张君权至上，纵横家宣传贵士，孟子的民贵君轻思想，在当时独树一帜。
孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。”（离娄上）
【翻译】 （孟子说：）“自己损害自己的人，不能和他谈 出 有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责）的人，不能和他做出有价值的事业。”
孟子曰：“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”（告子上）
【翻译】 （孟子说：）“即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。”
孟子曰：“富岁，子弟多懒；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。”（告子上）
【翻译】 （孟子说：）“丰收年成，年青人多表现懒惰；灾荒年成，年青人多表现强暴，并不是天生的资质有所不同，而是由于环境把他们的心情变坏了的缘故。”
公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”
孟子曰：“势不行也。教者必以正；以正不行。继之以怒，继之以怒，则反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也’。则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥，莫大焉。”（离娄上）
【翻译】 公孙丑说：“君子不亲自教育儿子，为什么？”
孟子回答：“因为势在难行。教育一定要用正理正道，（父亲教儿子）用正理正道不行时，接着来的是忿怒。那就伤感情了。（儿子会说）‘你教我正理正道，可是你不按正理正道做’，于是父子之间便伤感情了。父子一伤感情，那就很不好。古人交换着对儿子进行教育，使父子之间不因求好而相责备。因为求好而使父子隔阂，父子之间有了隔阂，是最不好的一件事。”
孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。”（离娄下）
【翻译】 （孟子说：）“道德水平高的人来教育薰陶那种道德水平低下的人，有才能的人来教育薰陶那些没有才能的人，所以人人都喜欢有个父兄（以对自己进行教育）。”
孟子曰：“今夫奕之为数，小数也；不专心致志，则不得也。奕秋，通国之善奕者也，使奕秋诲二人奕，其一人专心致志，惟奕秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思授弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”（告子上）
【翻译】 （孟子说：）“例如下棋的技术，是一种小技术，如果不一心一意，也学不好。奕秋是全国的下棋能手，假使让奕秋教两个人下棋，一个人一心一意，完全听奕秋的话，另一个人表面上虽然听话，心里却一直想着天上飞来一只天鹅，想拿起弓来去射它。他虽然和那个人一样学习，但成绩却不如人家。并不是他没有人家聪明，自然不是的。”
孟子曰：“羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”（告子上）
【翻译】 （孟子说：）“羿教人射时，一定把弓拉满，对学射的人也要求把弓拉满。有名的木工教徒弟时，一定按照规矩。学习的人也必须按照一定的规矩。” 更多孟子名言敬请关注古典文学网的相关文章。
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”（尽心上）
【翻译】 孟子说：“一个有道德的人有三种乐趣。父母都健在，兄弟没灾患，是第一种乐趣；抬头对得起天，低头对得起人，是第二种乐趣；得到天下优秀的人才进行教育，是第三种乐趣。君子有三种乐趣，但是以德服天下并不在其中。”
孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达才者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”（尽心上）
【翻译】 （孟子说：）“君子教育人的方法有五种：有向及时雨那样浇溉万物的，有成全别人的品德的，有培养别人的才能的，有解答别人疑问的，还有以流风余韵传下来，供后人学习的。这五种便是君子教育人的方法。”
孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”（尽心上）
【翻译】 （孟子说：）“高明的工匠不会因为拙劣的工人而废弃自己做工的规矩，名射手羿不会因为拙劣的射手变更拉开弓的标准。君子教导别人好象张满了弓却不发箭，做出跃跃欲试的样子。他在正确的道路上站立，有能力的跟上来。”
孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”（尽心下）
【翻译】 （孟子说：）“木匠或专做车子的匠人能够把制作的办法标准传给别人，却不能使人学到高明的技巧。”
孟子“言必称尧舜”者，是以尧舜时代的仁政为标准的。但尧舜时代的仁政究竟是什么样子，孟子未必清楚，他只是虚构自己的一套仁政理想，而且说得相当具体。例如《梁惠王上》讲到“发政施仁”的时候，他说：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”这是孟子所谓仁政理想的一个轮廓。
