- 作品简介
《周易注》，中国三国时期魏国玄学家王弼著。为历史上重要的《周易注》之一。唐太宗命孔颖达等修《五经正义》，其中《周易》选用王弼注，认为“唯魏世王辅嗣之注，独冠古今”。从此，王弼《周易注》作为官方定本而流传于世。
- 周易注全文阅读
- 上经乾传卷一 乾
- 上经乾传卷一 坤
- 上经乾传卷一 屯
- 上经乾传卷一 蒙
- 上经需传卷二 需
- 上经需传卷二 讼
- 上经需传卷二 师
- 上经需传卷二 比
- 上经需传卷二 小畜
- 上经需传卷二 履
- 上经需传卷二 泰
- 上经需传卷二 否
- 上经需传卷二 同人
- 上经需传卷二 大有
- 上经需传卷二 谦
- 上经需传卷二 豫
- 上经随传卷三 随
- 上经随传卷三 蛊
- 上经随传卷三 临
- 上经随传卷三 观
- 上经随传卷三 噬嗑
- 上经随传卷三 贲
- 上经随传卷三 剥
- 上经随传卷三 复
- 上经随传卷三 无妄
- 上经随传卷三 大畜
- 上经随传卷三 颐
- 上经随传卷三 大过
- 上经随传卷三 坎
- 上经随传卷三 离
- 下经咸传卷四 咸
- 下经咸传卷四 恒
- 下经咸传卷四 遯
- 下经咸传卷四 大壮
- 下经咸传卷四 晋
- 下经咸传卷四 明夷
- 下经咸传卷四 家人
- 下经咸传卷四 睽
- 下经咸传卷四 蹇
- 下经咸传卷四 解
- 下经咸传卷四 损
- 下经咸传卷四 益
- 下经夬传卷五 夬
- 下经夬传卷五 姤
- 下经夬传卷五 萃
- 下经夬传卷五 升
- 下经夬传卷五 困
- 下经夬传卷五 井
- 下经夬传卷五 革
- 下经夬传卷五 鼎
- 下经夬传卷五 震
- 下经夬传卷五 艮
- 下经夬传卷五 渐
- 下经夬传卷五 归妹
- 下经丰传卷六 丰
- 下经丰传卷六 旅
- 下经丰传卷六 巽
- 下经丰传卷六 兑
- 下经丰传卷六 涣
- 下经丰传卷六 节
- 下经丰传卷六 中孚
- 下经丰传卷六 小过
- 下经丰传卷六 既济
- 下经丰传卷六 未济
- 周易系辞(上)
- 周易系辞(下)
- 说卦
- 序卦
- 杂卦
- 王弼的性理《易》及其对朱熹的影响
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- 上经乾传卷一 坤
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- 下经夬传卷五 夬
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- 下经丰传卷六 丰
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- 下经丰传卷六 既济
- 下经丰传卷六 未济
- 系辞上卷七 周易系辞上第七
- 系辞下卷八 周易系辞下第八
- 说卦卷九 说卦第九
- 说卦卷九 《周易·序卦》第十
- 说卦卷九《周易·杂卦》第十一
周易注成书背景和后世评价
成书背景
《周易注》是三国时期魏人王弼撰写的《周易》注本，包括对经文的注解与《周易略例》一篇，是易学史上划时代的著作。王弼字辅嗣，山阳高平人，少年即以才学知名，年二十余而卒，生命虽短，著述却影响千年。他把老庄的玄学思辨带进易学研究，一扫汉代象数解易的繁琐风气。
汉代易学以象数为主，讲卦变、爻辰、纳甲、互体，往往为求合于象数而穿凿附会，注文日趋繁密。王弼反其道而行，主张"得意忘象、得象忘言"，认为解《易》的关键在于把握卦爻之义理，而不在机械地配比物象；对具体的占筮技术，他也作了相当的简化，只保留必要的取象，更多以义理贯通。
在王弼之后，晋人韩康伯又为《系辞》《说卦》等篇续作注解，与王弼注合并流传，形成了后世通行的文本。唐代孔颖达奉敕撰《周易正义》，即以此为标准注本，此后列于学官，成为科举与经学的官方依据。
王弼解《易》的方法，集中体现在《周易略例》中。他提出"明象"之说，认为卦爻之象只是表达意义的工具，得义之后即可忘象，犹如捕鱼得鱼而弃筌；又提出"明爻通变"，强调爻的意义随其所处之时位而变，不可胶执一义。这些主张为解《易》提供了一套方法论。
不过，他用玄学观念解《易》也带来一定偏差，如以"无"为本、以"自然"说天道的倾向，使《易》的部分内容被老庄化处理。清代考据家批评他"以老解易"，并非全无道理；但若因此抹去他的贡献，也同样失之偏颇。学术评价的难处，正在于要同时看见创新与偏离。
后世评价
王弼在易学史上的地位可以用"开风气之先"来概括。他确立了"义理易"的传统，与"象数易"分庭抗礼，此后千余年间，义理派的解《易》著作几乎都以他的注为出发点；宋代的程颐、朱熹在这一意义上都可以说是王弼的后学。四库馆臣称其"说《易》者多宗之"，推许之意十分明确。
批评亦不曾间断。汉学传统下的清代学者不满王弼"扫落象数"，认为他使《易》丧失了本来面目，从而引发了清代大规模的汉易辑佚工作，惠栋、张惠言等人的研究，客观上正是对王弼一系的纠偏；同时也有学者批评其以老庄解《易》，掺杂了玄学的成分。
近现代研究则倾向于把它放在思想史的脉络中理解：王弼注《易》的贡献，不只是方法上的革新，更在于他提出了一套关于"言—象—意"的语言哲学，认为语言与符号只是通向意义的工具，不可执著。这一思想深刻影响了后来的佛教义学与宋明理学，其意义已远超易学范围。
因此，《周易注》既是一部经学注本，也是一部玄学名著。它的短小精悍与思辨深度，使之成为中国古代哲学史上最值得反复研读的文本之一；其"以简驭繁"的解经路数，也为后世树立了一种可效法的范例。
在具体的注解中，他往往以政治与人生之理去贯通卦爻：乾卦讲"潜龙勿用"则说圣人在下位时的自处之道，坤卦讲"厚德载物"则说臣道之顺承，义理明畅而文笔清峻。相较于汉儒动辄以卦气、爻辰附会灾异，他的注解显然更贴近读者对人生的关切。
从文本流传看，《周易注》与韩康伯的续注在唐代合为一书，经孔颖达《周易正义》的疏解而成为官方定本，此后千余年始终是读《易》的主要依据。一部个人著述能有这样的地位，在中国经学史上并不多见，其影响之深，也说明了义理易在思想史上的生命力。