- 作品简介
《中论》，徐干著作，是一部政论性著作，系属子书，其意旨：“大都阐发义理，原本经训，而归之于圣贤之道。” 所以，历代史书除《宋史》将其列入杂家类而外，其余者均将其列入儒家类。传本《中论》一书分上下二卷，共计二十篇，从《治学》至《爵禄》十篇为上卷，《考伪》至《民数》十篇为下卷。又《群书治要》辑有《中论》逸文《复三年丧》、《制役》两篇，今本《中论》多附录之，可见今本《中论》已非完本。通过分析历代官私书目对《中论》一书的著录情况，可知该书是在宋代出现残阙情况的。
- 中论全文阅读
- 上卷·治學
- 上卷·法象
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- 补遗两篇·復三年喪
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- 下卷·夭寿
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- 下卷·亡国
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- 下卷·民数
- 补遗两篇·复三年丧
- 补遗两篇·制役
- 《中论》释僧睿序
- 《中论》中论观因缘品第一(十六偈)
- 《中论》中论观去来品第二(二十五偈)
- 《中论》中论观六情品第三(八偈)
- 《中论》中论观五阴品第四(九偈)
- 《中论》中论观六种品第五(八偈)
- 《中论》中论观染染者品第六(十偈)
- 《中论》观三相品第七(三十五偈)
- 《中论》中论观作作者品第八(十二偈)
- 《中论》中论观本住品第九(十二偈)
- 《中论》中论观燃可燃品第十(十六偈)
- 《中论》中论观本际品第十一(八偈)
- 《中论》中论观苦品第十二(十偈)
- 《中论》中论观行品第十三(九偈)
- 《中论》中论观合品第十四(八偈)
- 《中论》观有无品第十五(十一偈)
- 《中论》中论观缚解品第十六(十偈)
- 《中论》中论观业品第十七(三十三偈)
- 《中论》中论观法品第十八(十二偈)
- 《中论》中论观时品第十九(六偈)
- 《中论》中论观因果品第二十(二十四偈)
- 《中论》中论观成坏品第二十一(二十偈)
- 《中论》观如来品第二十二(十六偈)
- 《中论》中论观颠倒品第二十三(二十四偈)
- 《中论》中论观四谛品第二十四(四十偈)
- 《中论》中论观涅槃品第二十五(二十四偈)
- 《中论》中论观十二因缘品第二十六(九偈)
- 《中论》中论观邪见品第二十七(三十一偈)
中论成书背景和后世评价
成书背景
《中论》是印度大乘佛教中观学派的根本论典，作者为约二至三世纪的论师龙树，梵文原题意为"中观之论"。全论二十七品，以"缘起性空"为纲，破斥当时各派关于"有""无""生""灭"的执见，提出不落两边的"中道"观。龙树被视为大乘佛教理论体系的奠基者，有"八宗共祖"之称。
此论传入中国，依靠的是鸠摩罗什的翻译。罗什于后秦弘始年间（约四至五世纪初）在长安主持译场，译出《中论》四卷，同时译出《百论》《十二门论》，合称"三论"。罗什的译文简洁流畅，兼顾义理与汉语表达，成为汉传佛教最通行的本子，此后虽有新译，仍难以取代。
汉地传授《中论》的关键人物是罗什的弟子僧肇、僧叡等人，其后经南朝僧朗、僧诠，至隋代吉藏而集其大成。吉藏著《中论疏》《三论玄义》等，确立"三论宗"的教判体系，以"二谛""八不中道"为纲，把《中论》的思想阐发为一种完整的判教与观行方法。
《中论》的核心论法，是通过"破"来显"理"。龙树对每一个可能的主张都追问：若法自生，则与因缘无关；若从他生，则因果各别；若共生，则兼具二过；若无因生，则世间便无秩序可言。四句皆破，剩下的不是虚无，而是"不可执取"的缘起实相。这套论式在印度被称为"四句否定"，被视为中观学的标志性方法。
《中论》还深刻影响了中国佛教的宗派格局：天台宗以其"三谛圆融"吸纳中观，华严宗以"法界缘起"与之呼应，禅宗则以"不立文字"的方式把中观的破执精神转化为行门。可以说，不懂《中论》，就很难理解汉传佛教何以形成如此注重"破而不立"的思想气质。
后世评价
《中论》在佛教思想史上的地位极高，被视为大乘空宗的理论基石。它的"八不"——不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去——成为后世讨论存在与因果问题的经典表述；"缘起故空、空故缘起"的论证方式，也深刻影响了中国佛教各宗的义理建构，天台、华严、禅宗都在不同程度上受其沾溉。
《中论》的影响远出佛教之外。近代以来，它被纳入比较哲学的视野，与西方哲学的怀疑论、现象学乃至分析哲学的相关讨论相提并论；其"破而不立"的论证风格，常被称作东方式的辩证法。欧美与日本的佛教学者用梵、藏、汉多本对勘，形成了专门的中观学研究领域。
当然，《中论》文简义奥，汉译又多用"不生不灭"一类否定语式，极易被误解为虚无主义，历来注疏纷纭，理解歧异极大。也正因如此，它成为检验解读者义理水平的标尺，历代注家辈出，注疏之作汗牛充栋，构成汉传佛教思想史上最富张力的一脉。
汉地理解《中论》的关键在于"二谛"：世俗谛承认因果、言说的有效性，胜义谛则揭示一切法无自性。真俗二谛并非两个世界，而是同一缘起的两种观法，修行者须由俗入真、又不坏俗谛，方可"中道"。这一架构成为此后中国佛教处理世间与出世间关系的通用框架。